老子无为而治自然界的真谛全真道初期改革的探究与启示

在中国古代文化中，道教修行讲究返璞归真，因此称修道者为“真人”。《庄子·大宗师》中说：“有真人而后有真知。”《妙真经》则指出：“自然者，道之真也。”《庄子·渔父》篇中提到“精诚之至”，认为真正的精诚是达到最高境界的标志。这说明在道教体系中，“真”这个概念被赋予了极高的地位。

那么什么是“真”呢？根据《说文解字》的解释，“真”就是指仙人的变化和登天。它由匕、目、乚三个部件组成，这三个部件代表着仙人所乘坐的载具。从这里可以看出，“true”的字义与“仙”紧密相连，仙人即是所谓的“true person”。

在汉书·艺文志中，它描述了神仙作为一种保护生命本质并探求其外延的手段，用以平静心灵和消除对生死恐惧的心理状态。而这便是为什么人们认为没有“truthfulness”，就无法成就自己的道路。

尽管如此，由于人类内心难以测度，真正的心意难以得到，也因为寻找和实践真的道路困难重重。世间的人们往往将假象当作现实，以误导来欺骗，是非善恶混淆不清，就像偏离了正确方向一样远离了真正意义上的路径。

幸运的是，有着我等传承下来的德教，它以追求和维护事物本真的方式来指导我们，不断地存活于世，并且始终坚守着那一份珍贵的事物。在宋元时期，当社会进入大融合的大潮流时，全真教创立了一种新的信仰形式，这种信仰更接近现实，更能适应社会发展需要。

那么全真是怎样的呢？全真的基础就在于王重阳这位伟大的宗师，他通过深刻洞察三教之间的一致性和差异性，对传统道教进行了一次革新，将其转变为了更加理性的、符合时代精神的全真道教。他采用的是一个非常独特的手法，即将儒家学问中的孔子的智慧，与佛家的智慧结合起来，同时也吸收了老子的哲学思想，使得全真道教成为了一种集儒、佛、道三家的综合体。

对于 “独全其 true 的含义，我们可以这样理解：首先，全三教之 true 即意味着回归到了老子的无为而治，以及强调孝德伦理（儒家）以及心性的超越世界（佛家）的思想，同时摒弃那些外丹炼药长生不死等一些传统观念，而倡导一种更为实际可行的情感生活方式使得整个系统向更加合乎逻辑化，更能够适应时代发展趋势迈进。

在中国文化历史上，最核心最重要的一部分，就是这些不同的学派，他们各自有各自独特的声音。但是在某些时候，当面临挑战或试图解决问题的时候，他们会发现他们之间存在共通点，从而开始互相学习互相借鉴，最终实现它们之间关系变得更加紧密甚至一致。这正如东晋时期孙绰这样的诗人，他用诗歌表达出了自己对儒与佛两者的理解，他主张周孔即佛，佛即周孔，即推崇二者的共同之处，而不是排斥对方。同时他还讨论了是否应该僧侣离开家庭去修行的问题，并提出僧侣出去修行其实是一种最大的孝顺行为，因为他们走的是永恒光明亲情之路。在他的文章里，还详细阐述了二者的主要理论联系，并证明二者都是同源异名，不仅仅限于此，他还谈到了因果报应这一基本原则，让人们明白这是如何影响我们的日常生活，以及如何让我们更好地理解宇宙间一切事物都息息相关联的事情。

最后，在南朝梁武帝时代，一位名叫明僧绍的人士，他是一个博通三家的儒生，对各种知识都有一定的了解，但特别擅长研究佛法。他写过一篇著名文章《正二教论》，其中他讨论的是关于二个不同宗派 —— 儒家和佛家的关系以及优劣问题。他认为虽然两者都是很好的，但是由于它们服务对象不同，所以也有不同的作用。当你想用来治理国家的时候，你应该选择儒家；当你想照顾你的心灵的时候，你应该选择佛法。总结来说，无论哪个阶段，只要有人类存在，那么各种哲学思想都会不断地交织和演变，最终形成一个复杂多样又丰富多彩的人类思维海洋。