玉真教主林灵素春秋战国道家代表人物思想与自然的和谐融合
在道教历史的复杂篇章中，林灵素成为了一个备受争议的人物。他的地位和影响力在徽宗时期达到了巅峰，这也引发了官员、儒生、佛教徒以及部分道教修士的强烈反感与不满。他利用徽宗的盲目迷信，与蔡京等奸臣勾结，排挤异己，享乐无度，最终导致社会腐败。他凭借特殊的地位干预朝政，“妄议迁都，妖惑圣听”，甚至对释教进行改观，有害大臣，也因此激起了佛教徒和儒生的强烈不满，并引发了政治动荡和社会不安。林灵素还排斥同道致死金门羽客王允诚，他的行为激怒了一些道士，他们公开向他挑战。在《能改斋漫录》记载中，一名道者愤怒地听林灵素讲经后，即刻走上前去与他对峙。而《历世真仙体道通鉴》则提到，在宋徽宗政和末年，林灵素在宝录宫开讲，有数千人聚集聆听，但有一名独自一人敢于直面他。
明代张宇初天师更是对这种流弊给予了严厉批判，他指出：“至若赵归真、林灵素之徒，只为世主所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，是切为后戒。”然而，这一切严重的后果，都与林灵素的一系列所作所为有关，因此史书上的评价对于他是非常尖锐也是合乎实际的情况。不过，我们还需要探讨的是，在道教发展史上，林靈素扮演了什么角色，以及他的作用与影响。特别是在神霄派形成过程中的角色。
据说苏东坡曾见过年轻时期的林靈素，被其聪明才智惊叹，并询问其志向答曰：“生封侯死立庙未为贵也。封侯虚名庙食不离下鬼愿作神仙予之志也。”随着年龄增长，他博览儒学及其他经典，对清净高洁持有坚定信念。在西洛遇一位姓赵的道人交游多年，此人忽然去世，由于深厚的情谊 林靈素负责安葬并得此人的遗书三册，其中记载有天篆文字，上题“神霄天坛玉书”。这些内容涉及神仙变化法诀、兴云致雨符咒及驱遣下鬼等秘术，使得他豁然洞悟察见鬼神，再次遇到已故赵氏而被认为是汉天师赵升复活的事迹进一步证实这些秘术来源于张天师传统。
关于林靈素何时来京、何以得宋徽宗宠信，一直存在许多争论，但根据《宋史·林靈緒傳》，可以看出最接近事实的情况。当政和六年十月，徽宗驾幸太乙东宫见徐知常所录 林靈緒作品“神霄谣”，喜甚，便令徐知常引入行在，从此委以重任。此后，又命建万寿宫，并由他编修科仪校正丹经子书，每月初七日举行讲经活动，或亲临座下，或御驾亲临。这一系列活动使得东京人开始了解奉行 道德思想。
不过，其权势日益嚣张，与当朝重臣蔡京等人的矛盾逐渐加剧。一方面，他通过祈雨却未应；另一方面，却反奏童贯、蔡京等为奸邪党魁，还劝请徽宗斩决他们。他警告说：“愿陛下知丙午之乱，以奉大道去华饰任忠良灭奸党修德行诛童、蔡，此祸可免或玉府再会天颜否则大祸将临。”
随着时间推移，他又多次假装接受真言警告徽宗：“幸速避地勿尚奢华，当出圣断毋听奸邪所败。”一次甚至一起游禁中阁，与张继先共同免首致敬，然后题诗呼吁： “苏黄不作文章客童 蔡反社稷臣三十年来无定论不知奸党是何人？”这明显是一种公然支持元佑党人的行为，同时直接指控蔡京。但即便如此，大局还是被控制在那些掌握权力的手里，而我们仍需继续探索这个充满争议人物留下的痕迹及其对中国历史产生深远影响的一切细节。
