道德经第一章之智引领我们探寻中古道教步虚仪的奥秘追溯其起源与古灵宝经分类论考以洞玄灵宝玉京山步虚经为
东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态；三是围绕该经在敦煌本《灵宝經目》中归属问题的讨论。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《靈寶經義疏》，陸修靜(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經劃分為「元始舊經」和「新經」兩類。1982年，道學者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已被陸修靜作過重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇最多的一些典籍以及是否有「三洞經書」的觀念將古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作的一批「元始系」的「元始舊経」，以及由「天師道」所創作的一批「仙公系」的新経兩種類型。
由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古靈寶 經分类問題中的討論形成了三種主要看法：一是按照敦煌本 《霊宝経目》的現有標準來進行歸納；二是依照 「元始系」と 「仙公系」の規範來進行歸納或稱之為 「仙公新経」。我們認為從霊寶『歩虛』儀式起源來看，《洞玄霊宝玉京山歩虛章》的根本教義思想與‘元始舊経’完全一致，因此應該屬於一批最早問世的大眾真言之一。而該篇相關內容又對較後出世的大眾真言產生了深刻影響。正因如此，敦�汗本 《霊保経目》的現有的‘元始舊経’與 ‘新 经' 的區分，是保持著大眾真言問世初期面貌，而不是後人對其中內容加以增刪修改。而這兩個區分均屬於 “葛氏 道派”的前後不同時期所創作。我們也認為除了關注大眾真言間某些個體差異之外，更應重視大眾真言在根本教義思想上的統一性和連貫性。
從眞實意義上說，這些不同的區分方法反映出了不同學者的理解和解讀，並且這種不同意見也是推進研究進一步發展的一部分。在未來，我們將繼續探索這方面更多信息，以便更準確地了解並評價歷史上各位宗師留下的珍貴遺產，並對我們今天生活中的世界有一定的啟示作用。在此過程中，我們會更加注意到那些傳統文化如何通過時間而不斷變化，以及它們如何適應新的社會情況，使得傳統文化能夠持續發展下去。此外，我們還將尋求跨越地域、文化背景相異的人士共享知識與理念，以共同促進人類精神文明建設。我們相信，只要我們堅持不懈地追求真理，不斷開拓視野，就一定能夠發掘出更多令人驚嘆的地方，並且最終達到一個更高層次的人類文明成就。
