在古老的神道书籍中隐藏着一股深邃的人文精神那是一种常应常静淡泊明志的生活态度
《周易》的观卦彖辞中提到：“神道设教”，认为天道、人道、神道是一个有机整体，而始终不离人这个本位。儒道诸家均以此为思维特征。
“神道设教”的提法，出自《周易》的观卦彖辞：中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。这段文字表达了对祭祀活动的重视，以及这种活动如何与自然秩序相契合，从而达到教化民心的目的。
宗庙祭祖是中国古代宗教活动的一部分，它符合天之神道，使得四季都能保持其自然秩序。在这种仪式上，国王通过严肃和庄重的行为来展示他对上帝权威的尊重，这样做可以使百姓感受到敬畏之情，并从而遵循社会秩序。
这段历史背景下的文化传统，不仅仅局限于宗庙祭祖，还包括了礼乐制度和其他文化习俗。这些都是为了确保社会秩序和稳定所必需的，是一种“固然”、“当然”的结合体，即同时符合自然规律（固然）和人类社会需要（当然）。
随着时间的推移，当面临新的挑战时，如春秋战国时期，“礼崩乐坏”，原来的文化体系被打破，人们开始寻求新的解决方案。此时出现了诸子百家，他们各有各的心路历程，但共同点是要找到一个能够适应时代变化并且能够指导人们行为方式的人文精神。
儒家的孔子提出恢复礼乐制度，以达到治理国家和教育人民的手段；墨家的墨子则主张用爱心去感动世界；法家的韩非尝试使用法律来控制人们；名家的荀子的学说则更侧重于概念上的厘清等等。但无论哪一种思想，都承认到了现实问题所带来的压力，并希望通过理性思考来找到解决办法。
然而，在秦朝最终统一六国后，由于缺乏内在的人文精神，其政权迅速灭亡。这次失败让后世学者反思，将注意力转向了更高层面的信仰追求，比如汉朝时候更加注重礼乐文化与政治结合，为的是建立起一个强大的帝国。而这一切都基于对“神道设教”的理解，即将它看作是沟通天地之间的一个桥梁，同时也是引导人伦关系发展的一种手段。
现代学者们研究中国古代宗教信仰的问题往往会从某些现代性的概念或模式出发，但忽略了一点，就是在中国古代，“宗教信仰”只是整个礼乐文化中的一个方面。如果没有考虑到整个文化的大背景，就很难真正理解那些早期人的思想和行为，也就无法看到他们背后的那份深厚的人文精神。
总结来说，我们认为，只有理解了那个时代人们对于“常应常静”、“淡泊明志”的追求以及他们如何将这些价值融入日常生活，我们才能真正了解那一片土地上的每一个人，无论是在祭祀仪式上还是在日常交往中，他们都渴望找到一种平衡，一种可持续的地平线，让自己的生命得到意义与方向。在这样的历史脉络中，“神道设教”成为了连接天地间永恒真理与人类生活现实需求的一个桥梁，是我们今天仍然值得学习和思考的地方。
