河上丈人道士念经文
文高明见黄老道起自两汉，是黄老道家思想与方仙道结合而成的新道派，是道家走向宗教化的重要一步，而河上公在这个进程中有举足轻重的地位，是一个承前启后的人物。河上公创作的《河上公老子章句》，为最古的《道德经》注本，是以帝王术为主的黄老道家向以养生术为主的黄老道教转型的一个重要标志，历来为道教所尊崇。尤其是把治身与治国紧密的联系起来，认为“道可道，谓经术政教之道也。非常 道，非自然长生之 道也”（体 道第一）。也就是说，治身养生之 道就是自然长生之 道，这个 Dao 才是常 Dao；而经术政教之 Dao不过 是常 Dao 里面可以言说的那一部分，是可达 之 Dao。相比而言，河上公认为自然长生之Dao比经术政 教 之 Dao 更能体现 DAO 的 主旨，从而更加重视治身养 生。
河上公亦号“河 上丈人”，是一位真正 的DAO 家隐者，他是战国末至秦汉时期黄老哲学的大成者、黄 老 道 的开山祖师，又是方仙 DAO 的领军人物，集 黄 老、方仙于一体。在史记·乐毅列传中太史 公曰：“乐臣 公 学 黄 帝、 老 子，其 本 师 号 曰 河 上 丈 人。 河 上 丈 人 教 安 期 生，安 期 生 教 毛 翕 公，毛 翕 公 教 乐 瑕 公，乐 瑕 公 教 乐 辰 公 ，乐 辰 公 教 赖（rǎi）君，一直传到曹参，以他对DAO学说的深刻理解和实践，为西汉初年的政治稳定和文化繁荣做出了巨大贡献。
安期公又名安期生，是秦汉时期著名的方仙人物，在风靡于秦皇汉武时期千岁翁中的地位，可谓大名鼎鼎，而他的师父就是河上公。当晋·皇甫谧在《高士传》记载了这段故事时，将河上公描述为“不知何国人也.明 老子 之 术, 自 匿 姓名, 居 河 之 湄, 著 《 老子 章句》 故 世 号 曰 河 上 丈 人。当战国末诸侯交争驰说权势相倾唯丈人隐修DOA无闻无绩正如现在人们口头称赞的一样，即使到了魏晋时仍然影响力巨大。
然而关于他的真实身份及生活轨迹，却始终是个谜。但据东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中所言：“东海外有山曰天台，有登天梯，有登仙台羽人居住。一则女娲斩鳌足立四极见仙山无着乃移琅琊滨后河上丈人登山悟DOA授徒升仙先民始播焉。此外还有嵇康游天台观日出赏胜景访太古遗踪觐圣祖遗迹见安先生石屋尚存留下坐痕犹存”。从这些记载看来，他曾隐居于日照天台山，那里的气候宜人的环境让他能够深入研究DAO理论并指导门下弟子。而金代日照状元张行简也有提及：“念照虽偏居海隅却享有琅琊名 天台胜背依泰沂怀抱东海更兼仙山飘渺流水纵横自古日神祭祀地 黄老成仙乡这里曾有人如我等悟DOA授徒，如同当年光耀尽显。”
最后，我们得知孝文帝曾询问DAO问题给予了答案，并且授予他素书二卷。这段典故在其他文献里也有提及，其中还透露了一些关于如何通过理解和实践DAO达到内心平静与世界和谐共处的情感表达。如果我们将这些历史事件加以推敲，可以发现其中蕴含着深远意义：即使是在动荡不安的人类社会背景下，也有一群智慧卓绝的人们，他们用心追求超脱世俗欲望寻求内心平静，这种追求不仅限于个人层面，更延伸至国家政策和社会秩序，使得整个社会得到整合与发展。这便是我想探讨的问题：是否存在一种普遍适用的方法或理念，让我们能够摆脱冲突与混乱，从根本解决人类存在的问题？
