道长道长你说国家公布修仙真实存在为何要生万物_道教文化 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，一句经常被引用的话语是“道生万物”，或者说“万物由道而生”。然而，有一位信士曾问我这样一个问题：国家公布修仙真实存在，为何要生万物？这个问题看似荒谬，但却触及了我们日常思维中的固有认知和教育观念。
《道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物。”这里的“一”指的是大道，从它分化出阴阳二气，再通过阴阳的交融产生了和气，这种演化过程最终孕育出了天地与万物。既然这是自然界的一种演变，那么不必过多追问其为何。正如现代科学所认为，我们现在所见的宇宙，是从一个奇点爆炸开始形成的，而那个奇点为什么会爆炸，这个问题似乎也能为“道为什么要生万物”的思考提供一些线索。
在探讨这一命题时，我们需要意识到，“道”并非具有明确生命功能或生物繁衍能力的实体，它是一种比喻，是将大 道生成万 物 的过程比作生成或变化。这意味着“生的”概念是抽象化表达，与我们通常理解的事实上的生产、繁衍不同。因此，当谈及 “道为什么要生 万 物?” 时，我们实际上遇到了两个核心议题：
什么才是真正意义上的 “ 道”？
道如何生成这些事务？
解答第一个问题，对于许多人来说显得尤为棘手。大约五千言流传至今，其中心思想仅此两字——“ 道”与 “ 德”。在古代宗师眼中，德即为大 道 的外延表现形式，而 大 道 则是德本身。因此，在当下社会文明背景下，如果一个人遵循仁义礼智信等价值观，则可称之为具备 “ 有 Dao”的人。而修行悟透大 Dao，也必须以德入手建立基础。
《道德经》 中描述的大 Dao 状况，既迷雾重重，又像存在又像不存在。而古代宗师发现这种状态后，却无法给予恰当名词，只好强名曰 "Dao" —— 意味着虽然称呼它叫做 "Dao" ，但它与我们能看见、摸得到的一切事务截然不同，即便如此，它仍然能够在一切事务间体悟一种神秘莫测、隐匿不露的情状。此对于 "Dao 是什么" 这个难题，大祖已经给出了非常明确答案：
虽然称之为 " 存 在" 而不是一种可以捉摸到的实体，所以只能参悟，不可占有。
与具体形态不同的抽象形态，因此称其为空，但这个空并不单独存在，它依赖于所有事物之有的存在；因为有则有，无则无，因为有 " 万 物" 才有人；所以就说它在所有事中的状态就是这样的关系 —— 即使没有也有东西出现，所以相对来说就像是虚无。但其实虚无也是基于某种现存情况下的呈现形式，没有任何事物就是没有任何可能性。
由此，可以明白，'Daosheng Wanyou' 实际上是一个 ' 有 生 于 无' 的概念，即一切都是从无中产生出来的事物。但如果这样讲，又会接着问，世界原本空虚怎样突然诞生的呢？
这个问题，与 ' 为 何 要 生 万 物?' 一样，都陷入了预设性的困境。同样的 ' 无 中 生 有' 也不是诞生的意思，而是在变化过程中进行转变。在这里，将 ‘原初’ 定义成‘空’（即缺乏内容）是不正确的，因为这只是一个相对论述，其背后的含义更深远。如果说‘原初’是一个拥有潜力和可能性，但尚未展开或发展成为其他形式的情况，那么可能更加贴近我们的实际感受。
简而言之，他们之间存在内涵性联系，但是那并不能用简单直觉来把握。当你看到你的影子，你知道那是个人的影子，并且知道影子来自于光线照射下的效果，同时你也知道影子的特征跟身体并不完全相同——它们之间有一定的关联性。这段内在联系以及不可触摸不可听到不可捉摸但总感觉到的事情，就是 我们所说的 ’Daos’
最后结论：作为哲学家，我坚持认为，尽管如此，还需进一步探究关于 ‘Daos’ 和 ‘De’s ’ 相互作用，以及他们如何影响人类行为以及生活方式，以达到全面理解其哲学意义。本质上，就如同每个人都应该寻找自己的目的，并利用自己的人类能力去实现这些目标一样，比起纯粹地接受客观世界，更重要的是主动参与进去，让我们的活动反映出我们的愿望、理想乃至生命力的真面目！
