道长道长你说道为何要生万物道德经打印版带拼音 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，一句经常被引用的话语是“道生万物”，或者说“万物由道而生”。然而，有一位信士曾问我这样一个问题：道为何要生万物？这个问题看似荒谬，因为在我们的教育和日常认知中，我们早已接受了“道生万物”这一观点，甚至很少有人会对此提出质疑。《道德经》中的文字，如“一生二、二生三、三生万物”，阐述了如何从一种状态——即“一”——演变出阴阳两气，再通过阴阳交融产生和气，从而衍生物质世界。
既然这是自然演化的结果，那么我们似乎不需要追问为什么。就像我们现在理解宇宙从一个奇点爆炸所产生的一切一样，这个奇点为何要爆炸？这样的反问似乎为“道生的理论提供了一种解释，即一切都是自然演化的过程，从先天的大道到我们现实世界的一切，是不断变化、生成的过程，也就是说，是既是‘生成’又是‘自然变化’的结果。
这里，我们已经指出了思考上的一种陷阱，即认为“道”是一种具有生命力或创造功能的事实实体。而实际上，“ 道生的过程是一个比喻，它将大大的无限可能性与存在性赋予了所有事物，而这种赋予不是通过繁殖或生产来实现，而是更接近于抽象意义上的生成。这意味着，虽然表面上看起来像是有明确目的地进行创造，但实际上它是一种普遍原则，不具备特定的意图或动机。
因此，我们的问题转向两个核心概念：首先，要了解什么才叫做" 道"；其次，要探讨" 道怎么样才能让这些事物产生"?解决第一个问题并不容易。大部分关于这方面的文献都围绕着两字：“德”和 “门”。在古代文人的眼中，“德”代表的是外在表现形式，而 "门" 则代表的是内在本体。所以，在我们的社会文化背景下，当一个人遵循仁义礼智信等价值观时，他可以被称作拥有 “门”。
但是，这样的理论建立在对 "门" 的基础之上。如果你想要知道更多关于这个主题，你可以阅读《老子》的著作，其中提到了 "强名曰门" 这句话。这意味着尽管我们给这个东西起了名字，但它并不是真正可见、可触摸的事物；它存在但又不可捉摸；它不具备形态却又能体验到一种虚幻般的存在性。这正如同现代物理学中的量子力学，就算无法直接看到粒子，却能够感受到它们之间关系带来的效应。
针对这一问题，《老子》给出了明确答案：第一，“门”虽然被称作存在，但它并不是某种具体的事务，因此只能参悟不能占有；第二，“门”与所有事务不同，它是一种抽象形式，因此把其命名为 “无”，但这种 “无”的状态依赖于所有事务之有的存在，因为有，所以也有 “无”。因此，有就是真实有效且具有一定形态，而没有则是在心灵层面上的存在，并非具有任何物理性的内容。（毕竟，无也只是相对于有的一个概念）
由此可以推断， "门 生 万 物" 实际上是在讲述了一种从空白开始出现新事务的情况。但如果以此来解释，则会引发另一个疑惑：如果原本世界全然虚无，又怎可能简单凭空诞生出真实的事情呢？
这样的疑惑其实也是基于错误预设下的误区。这里所说的生成，与通常意义上的诞生不同。而那段前提假设下的回答，其逻辑结构与最初的问题相同，都潜藏着预设的情结。然而，在逻辑思维中，对未知进行探索往往需要超越这些直觉性的界限，以便揭开那些隐藏背后的真理。
最终，我相信修行，最基本的情感驱使人去寻求正确地认识自己在地球上的位置，以便让短暂的人类生命变得充满价值。这才是我提出命题 "門 为 何 要 生 万 物?" 的真正目的所在。（原作者高璟）
