男人对女人说无欲则刚你道为什么要生万物呢在道教文化中天然道观探索着这条道路

道教的核心信仰，自然是以“大道”为根本。在这条道路上，我们常提及“道生万物”，或是“万物由道而生”。然而，有一位信士曾问我：既然如此，道为什么要生出万物？这个问题听起来似乎有些荒谬。我们在教育和日常生活中早已形成了一套固定的思维模式，即认为“道生万物”是理所当然的事情，而很多人从未对此提出质疑。

《道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物。”这里讲的是一种状态——即从一个分化出了阴阳二气，然后阴阳交融产生了和气，并因此衍生的天地一切事物。如果这是自然演化的一部分，那么就不需要追问为何然。正如我们现在理解宇宙如何从一个奇点大爆炸产生了今天的世界，那么那个奇点为什么会爆炸呢？

这种反问似乎为“道为什么要生万物”的理论提供了一种解释，即一切都是自然演化，从先天的大道到我们眼前的五光十色的世界，这个过程既是“道生成”的过程，也是一种自然变化的结果。

这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即将 “道” 理解为一种具有明确生命功能的实体。而实际上，“道生成万物”，更像是一种比喻，将 “生成、变化” 的过程比作 “有生”。这与我们平时理解通过父精母血而生的新生命之间有着本质区别。

这样一来，就涉及到了两个关键概念：

什么才是 “ 道 ”？

道如何使万物发生？

解决第一个问题确实有一定难度。《老子》中表述，最核心要义只有两个字—— “ 道 ” 和 “ 德 ”。在古人的语境中，德被看作是外在表现形式，而真正本体则属于大道，所以称之为本与迹关系。在现代社会，我们说一个人是否有德行，就是他是否符合时代价值观的一种体现。如果他的行为遵循仁义礼智信，他就是拥有了某些特质的人类形态。

这样的理论建立于对 “ 大道是什么？”的问题基础之上。这也是修炼悟透自身内心真理最重要一步之一。但实际上，在古代哲学家们的心目中，他们并没有像现代人那样严格地界定这些概念，他们更多是在探索和领悟这些抽象概念的意义和存在方式。