道长道长你说道为何要生万物呢老子是道家经典集中了老子的学说天然道观探索其深奥之谜
道教的核心信仰，自然是以“道”为宗旨。在道教中，这一理念被称作“道生万物”，即万物皆源于大道。然而，有一位修士曾向笔者提出了一个疑问：既然如此，“道”为什么要创造出万物呢？这问题看似荒谬，因为在我们的教育和日常认知中，我们早已习惯了将这个概念视为自然而然且不容置疑的。甚至许多人从未考虑过这个问题值得探讨。
《老子》中有句名言：“一生二、二生三、三生万物。”它表明了大 道就是一种单元状态，从这种状态分化出阴阳两气，阴阳交融生成和气，然后再演变成天地与万物。既然这是自然演化的一部分，那么我们就不必去追问为什么。
类似地，当我们现在理解宇宙中的所有事物都是从一个奇点大爆炸产生的结果时，我们也会问，大爆炸之所以发生，是不是同样需要解释？这样的反思似乎可以作为对“道生万物”理论的一个起点，认为一切都是自然演变，从先天的大 道到我们现实世界中的五光十色的形态，是一个不断变化、生成过程，同时也是“道”的体现，也是自然变化的结果。
在这里，我们已经指出了思考这个命题所面临的问题，即把“道”比喻为一种能带来生成和繁衍的实体是不正确的。“生”，在这里是一种抽象化表达，与我们日常理解中的通过父精母血而生的具体意义不同。这引出了两个关键问题：
什么才是真正意义上的 “道”？
“道如何才能使万物产生？”
要回答第一个问题，确实非常困难。根据《老子》，中心思想只有两个字——“德”与 “ 道”。在这一语境下，“德”代表的是外在表现形式，而 “ 道”则是其本质，因此，在儒家文化中，将这两者联系起来讨论个人是否具备某种精神品质或行为准则，可以用来评价一个人是否具有高尚的情操。如果一个人遵循仁义礼智信等社会价值观，则可称他为有德之人。而对于第二个问题，我们需要回溯到更深层次的问题：关于 " 道" 的本质是什么？
《老子》描述了这样一种事实：尽管人们给予它强有力的名称，但实际上，它既存在又好像不存在。这让古代哲学家感到迷惑，他们不知道该怎样定义它，所以叫做强名曰 " 道" —— 一种无法捉摸、无法描述的事务，它既显现又隐藏，不可捉摸，却能够感悟到一种神秘存在。这正如现代科学界对宇宙起始（例如奇点）进行探索一样，都涉及到超越直觉、超越逻辑思考范围内的事情。
针对 " 道是什么" 这个根本性问题，《老子的经典答案清晰而简洁：
虽然称呼其为 " 存在" ，但并非物理实在，因此只能参悟，而不能占据；
与众多形态相异，它是一种抽象性的存在，因此被称作 " 无" ；然而，这里的无并非独立存在，而是在依赖于形态之有的基础上出现的，因为没有 " 有" 则不会有 " 无" ；因此，由此可以推断，无仅仅是一个想法上的否定，并不具有物理属性（因为物理本身便是一种存在）。
由此可见，对于原始状况来说，“无里求存”，即一切事都源自虚空或虚无。但如果这样说，又会继续提出另一个疑问：何以空虚中竟然诞生的有呢？
这个疑问与之前提出的关于 “ 为何要创造出千千结？”的问题相同，都陷入预设性陷阱。当谈及无中的生成时，如同男女合育生产孩子，或植物从籽粒长出，或阳光照耀下投射影像般，每一次新生命、新生命形式或新形态都来自另一些已有的生命或事物之间相互作用。不过，这些不同的生命或事例之间虽然有一定的关联，但却并不完全复制或者粘贴。此间关系不可见、不可闻、不可触摸，也不能占据——正如当下的这些关系，就像是大 Dao 本身，即那持续不断地改变和发展的事业，其最终目标，便是那些还未意识到的未来可能性的实现。
因此，并非有些东西叫做「Dao」后，就直接导致了一系列事件；恰恰相反，所有这些事件本身便一直展开着各种各样的进程，最终形成了新的形式。这种变化，以及不断产生新的可能性，便构成了「Dao 生」。同时，该变化以及生成过程，就是「Dao」的表示，也是自然变化的一部分。然而，要避免把 「Dao」孤立出来单独研究，以免落入空谈玄妙的话题迷雾之中；同时，要认识到，只纯粹地只注重客观世界唯真唯假，还忽略主观认知能力，使得修行、「悟」、「透」的意义丧失掉了它们原有的含义。
最后，让我告诉你，为何提出 「Dao 生 万 物」这一命题及其背后的意涵。一切修行，一切寻求真理，最根本目的，就是帮助每个人正确了解自己在地球上的位置，以至于他们的人生活得更加珍贵。这才是我提出 « Dao 生 万 物» 这个命题的心意所在。（文章作者: 高璟, 天然寺派传统文章原创, 转载请注明来源）
