道长道长你说道为什么要生万物呢以至于在生活中我们也能做到天人合一吗_道教文化 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，一句经常被引用的话语是“道生万物”，或许更准确地表述为“万物出自于道”。然而，有一位信士曾向我提出一个问题：既然如此，道为什么要创造万物？这个看似荒谬的问题，其实反映了一种对自然与宇宙的深刻好奇和疑问。
在我们的教育体系和日常认知中，我们早已接受了这样的理念，即认为“道生万物”是自然而然且不容置疑的事实。甚至许多人从未考虑过，这个问题是否值得去探讨。《 道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物”，这里解释了如何通过一种状态——即“一”的形式——产生阴阳两气，从而孕育出天地及所有生物。这整个过程，被视作自然演化的一部分，因此似乎没有必要追问为什么。
就像我们现在对宇宙起源有着共同的理解，即一切生命都是从一个巨大的爆炸点所衍生的结果，那么这个点为何会爆炸呢？这种反问似乎为“道为什么要创造万物？”提供了一定的理由，认为一切都是一种自然演进，从先天的大道至我们现今丰富多彩的地球世界，是一种不断发展的过程，同时也是生成和变化的体现。
在这里，我们其实已经指出了思考这一命题时可能遇到的陷阱，即将“道”看作是一个具有明显生成功能的实体。然而，“道生万物”实际上是一种比喻，将大道所引发的生成与繁衍比作生命过程中的真正意义上的“生成”。这种抽象表达不同于我们日常理解中的具体概念，如父母精血结合产生新生命。
因此，这涉及两个核心问题：
什么才是真正意义上的“大道”？
“大 道怎样‘生的’这些事物？
解决第一个问题，对高层次思考者来说相当棘手。大祖传世五千言，其中最核心的情意仅仅只有两个字——“大 道”和德。“德”在此被视作为外延表现的大 道，而真实存在的是内涵的大 道。所以，在中国文化中，大 DAO 与 德之间形成了本质与迹象、原则与应用等关系。而当一个人遵循仁义礼智信这些建立社会文明核心价值观时，他便可称之为有 大 DAO 的人。大DAO必须通过德来展现出来；同样，我们悟入 大DAO 修行，也必须从德入手。这正建立在对 “大 DAO 是什么”的基础上。
《老子》的文字形容 大DAO 为恍惚难以捉摸，就如同既存在又好像不存在一样。当发现这样的事后，又不知该如何称呼，所以叫它强名曰 “Big DAO”。意思说，大DAO 和我们能感受到、触摸到的所有事都不一样，它虽然存在却不可捉摸；他虽然无形却可以体悟到各种各样的东西间的一种神秘力量。针对 “Big DAO 是什么”的问题，大祖给出了非常直接且清晰答案：
虽然把 Big DAO 称之为存在，但 Big DAO 不是一个可以占有的实体，因此只能参悟，不可拥有。
Big DAO 和 万 物之间具象化不同，是一种抽象化表现，因此称其为空，但是这个空并不是独立存在，而依赖于 万 物之有才能出现，因为有，所以才有空；因为 有 万 物，所以才有 Big.DAO 在其中。
这意味着，无论是在哲学还是宗教领域，都不能忽略这一基本事实：所有事都是从无到有的转变过程。这也就是所谓 "Big Dao" 生成 "Wan Wu"（即由虚无产生实际）的一个简单解释。但如果这样讲，又会继续询问，如果世界原本是虚无，那么怎么会突然诞生出实际呢？
这类似的问题，与 "Big Dao 为何要创造 Wan Wu" 相关，都隐藏着一个预设陷阱。在谈论 "Big Dao" 生成 Wan Wu 时，用的是生成词汇，不是诞生的词汇。而对于第一步的问题，也就是关于是否应该用具体语言去探索或模拟某些无法完全捕捉的心灵活动来描述超越人类经验范围内的事情进行探究，或是不应使用任何语言去描述它们，因为他们超越了人类认识能力边界，然后再进一步探讨这些行为背后的含义以及他们如何影响人们生活方式，并最终找到一些普遍适用的指导原则，以及这些原则应该如何融入我们的生活方式，以达到个人成长以及社会进步，这将成为研究对象的一个重要方面。此外，还需要考察那些能够帮助人们实现目标的人们，以及他们采用哪些方法，并分析哪些方法有效，哪些不那么有效，以便制定更加有效策略以促进个人成长和社会福祉。
