道长道长你说道为何要生万物呢如何自学道家法术_道教文化 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，常有言“道生万物”，或称“万物出自道”。然而，有一位修士曾向我提问：道为何要生万物？这种看似荒谬的问题，却隐含着对自然演化与宇宙起源的深刻探索。《道德经》中云：“一生二、二生三、三生万物”，将大道视作一种初源状态，从其中分离而出阴阳二气，和气相互融合，最终孕育了天地及众多生命。既然是自然演进，那么是否需要追问其原因？正如我们现在理解到自然界所有事物都是从一个奇点大爆炸所产生，这个奇点为什么会爆炸呢？
这样的反问似乎为“道生万物”的理论提供了一种解释，即一切都是自然演变的结果，从先天的大道到我们现实世界中的五光十色的景象，这是一个不断变化、生成过程，也是“ 道生的”过程，同时也是自然变化的结果。
在这里，我们已经指出了思考这个问题时可能遇到的陷阱，即“道”并非具有明确生物功能实体，而是一种比喻，用来描述大 道如何衍化出众多生命。这就引出了两个关键问题：首先，我们怎样定义“ 道”；其次，“ 道如何生成这些生命”。
要回答第一个问题，确实有一定的难度。根据历史文献，大祖传世五千言，其核心思想仅需两个字——“ 道”和“ 德”。在当时文化背景下，“德”被视为外在表现形式，而 “ 大 ” 则是内在本质，因此在古代人心目中，“ 大 与德之间存在本与迹关系。而今天，当我们评价一个人是否有良好的品行或行为时，我们说他拥有 “ 大 意思即遵循仁义礼智信等社会价值观念。在这种意义上，被认为拥有 “ 大 的那个人也就是说，他符合时代精神。
《老子》中提到，大 是一种难以捉摸的事物，它既存在又好像不存在。大祖发现了这一事务后，却不知道该如何命名它，所以用强大的名字叫做 “ 一名曰大”。意思是在这个层面上，没有更好的词汇可以表达它，因为它既不是某些具体可见可触之事，也不具备实际形态，但却能被感知到一种无形而神秘的存在性。这给出了关于 " 大 的答案：第一，虽然称呼它为 “ 存”，但真正意义上的 " 存 并非具体实体，可以参悟，但无法占有；第二，将 " 存 和万有的不同情况进行抽象化处理，因此称之为空，但是这个空并不是独立存在的，是依赖于有来实现存在，因为没有" 有" 就不会有" 空"；因为没有 万 物，就不会出现".
由此可知," 生 出于 无 的概念，就是说一切事物都来自虚无中诞生的。但如果这样讲，又会继续提出一个疑问，那就是从原本虚无的情况下怎么会突然诞生出一些东西呢？
这个问题同样包含预设性的陷阱，无中的生成，与我们的日常理解中的通过父母精血结合而产生新生命的具体意义是不一样的。无，不仅仅是对有的否定，更是一种状态性的描述，是与" 有 " 相对立的一个概念。但实际上，无并不代表真的是完全缺乏，而是在于那个特定的状态下无法直接感受到或认知出来。因此，无，并不意味着没有，只不过是另一种不同的状态。
简单来说，如同男女交合产生孩子、一颗种子长成植物，一个人站在阳光照耀下投射出的影子，都各自具有自己的生成关系，但它们之间却又区别明显。这一内在不可见、听闻、捉摸和占有的联系，就是所谓的大 也就是生成、变化的一般表示词。不只是指某个叫做的大 实体创造了全世界，而恰恰相反，全世界本身便一直处于各种各样的演变和发展过程中，不断创造新的形态。这整个变化这一切流程，本身才被认为是’ ’生产’. 而' ',即使再次回到原来的初始位置，也仍然保持着原始完整且未受影响的一致性，这正是我所说的' '（或者其他名称）- 这样的语言表述方式，在哲学领域通常被称作作为客观现象的一般法则。
总结起来，如果只单纯地从客观唯理主义角度考虑宇宙以及人类生活的话，那么任何讨论关于‘’‘或者其他类似的主题都会忽略掉人类作为认识者对于他们自己位置以及整个人类社会意识能力，以及通过修行去寻找更高境界生活方式的心灵需求。而如果你不承认这些主观能动性，对待宇宙及人的态度也变得极端简单化至只有因果律相关联，从而失去了人文关怀和情感满足。如果你能够正确地认识自己的位置，你的人类经验就会更加丰富美好。
最后，我想强调的是，对于那些渴望了解自己所处宇宙环境，以及自身身份的人们来说，他们应该重新审视那些古老而神秘的情诗，并试图找到现代科学知识与哲学思考结合后的新意，以期达到心灵上的平静与悟解。在这方面，每一次探索每一次询问，都像是迈向内心真理的小步伐，让人们明白自己真正想要成为什么样子，以及为了达到这一目标需要付出的努力量级。
（文章作者: 高璟, 文责自负）
