道长道长你说我想修道怎么入门是不是也要探寻天地万物的生生不息之谜_道教文化 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，我们常语“道生万物”，或曰“万物由道而生”。然而，有一位修士曾向我提问：道为何要生出万物？这个问题似乎颇为荒谬。我们的教育和日常认知早已铸就了一种固有的思维模式，即将“道生万物”视作自然且无需置疑的事实。甚至不少人从未对此持有深入探讨的念头。
《道德经》中云：“一生二、二生三、三生万物。”它指出，天地之间起始于一种单一状态——即所谓的一——从其中分化出阴阳二气。阴阳交融生成和气，而后诞育了天地间一切事物。既然是自然演化，无需追问其原因，就如同我们对于宇宙起源中的奇点大爆炸保持理解那样，不必探究这一点为何爆炸。
通过这样的反求，这个问题似乎揭示了思考上的一个陷阱，即认为“道”乃自然，而非具备明显生命力与繁衍功能的实体。大 道赋予万物生成之比喻，是将那过程比作生成、变化。这一点不同于我们平时理解的具体意义上的生产，如父精母血共同孕育新生命。
这样一来，便涉及两个核心概念：
什么才是真正的大 道？
道如何赋予万物以生的方式？
解答第一个问题确实难上加难。大祖在世五千言，其中心意旨只有两个字：大 和 德。大 教称两者为本迹关系。而当代人是否具有德行，则在社会文明中成为实现这些价值观的一个体现。如果一个人遵循仁义礼智信等行为，那么他便被称作有 大的人。因此，大必须通过德（具体行为）来彰显；反过来讲，悟 大与修行也必须从德开始。这理论建立在对大 的认识基础上。
《道德经》表述，大存在又不存在，又似真又似幻。大祖发现这种存在却不知该怎样命名，所以叫做强名曰大。这意味着，大与我们能触摸、感知的事务不同，它既存在又无法捉摸和描述；既没有实际形态，又可以在所有事务中体会到一种模糊而神秘的存在性针对“大是什么”的问题，大祖已经给出了清晰答案：
虽然称呼其为 “存在”，但它并不是一种可见、可触实体，因此只能参悟，不得占有。
与所有事务相似的具象化不同，大是一种抽象形式，因此被称作 “无”，但这个 “无” 并非独立存在，而是依赖于所有事务之 “有” 而存。在有 之前，没有 ; 在有 中，有 了，在 有 后，还 是 有。但如果如此说，也会接着询问，从虚无中产生了成真的世界怎么办？
这其实是一个预设陷阱。“无” 生 出 有，并不意味着诞生的意义，与我们的日常理解相同，“有一”的出现并不代表空前的虚无。一株植物从种子发芽，一颗种子萌发成植物，这些都是从一个 “有” 生下另一个不同的 “有”。虽然是由原有的某个东西发展而来，但每一步都带来了新的转变，每一步都创造出了新的形态。而这种内在不可见不可闻不可捉摸却影响着外部世界的情境，这正是所谓的大也是创造变迁代表词。此刻，我并不能把握住哪怕一丝微小的心灵光芒，因为我的心灵就是这样狭窄有限，而且它总是在不断地扩展和改变自己，同时也让其他事情发生变化。我觉得我应该能够更好地了解自己的能力，让它们更加完美。我希望能够找到方法去改进自己，使我的能力更强一些，以便能够帮助更多的人。你觉得呢？
