土家族婚嫁习俗
信息来源：土家网友 婚姻，是人生的第一件大事，意味着新的家庭结构、新的生存环境、新的生活方式、新的生命诞生，甚至意味着新的社会地位。在土家人心目中，唯有结婚，才算“”，只有结了婚，才有资格在人生的论坛上发言。土家婚俗之美，美就美在用最艺术的眼光，把一切关注直接投向女性，浓墨重彩地渲染她们在面对这种人生际遇的变化时，极其自然地流露出惶恐、惧怕、向往、、怨恨、挣扎等等种种不安所交织的情绪。恐怕只有最高明的艺术家，才有能力将如此庞杂的意象，果断而明智地集中到这一点。土家婚俗之奇，奇就奇在用最朴实的方式，最贴切地表达了人们的亲情、友情、爱情难以割舍，浪漫与现实相互交织的复杂矛盾，最真切自然地反映了前后两种生活的联系和过渡。也只有最睿智的思想家，才会如此殚精竭虑地将这些人类终极关怀的伦理学概念，浓缩于方寸之间，展现在堂前檐下。土家姑娘的出嫁，是一出荡气回肠的悲喜大戏。在所有土家民俗中，婚俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。细细数来，从“求肯”开始，有报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道手续。在整个剧情中，故事的男主人公其实充其量只能算是一个配角，从头至尾几乎没有几句象样的台词，倒是故事的女主角先悲后喜、悲喜交织，将一腔情绪演绎得酣畅淋漓。故事是从“求肯”开始的。常言道“父母之命媒妁之言”，土家姑娘自然也逃脱不了“明媒正娶”的道德羁绊。媒人是剧中上场的第一个人物，“求肯”是土家山寨办婚事的序幕。每年新春伊始，是媒人约定登门的时间，媒人按男方的授意来到女儿家，开始施展其如簧巧舌。如果女方同意，当年下半年即可成亲，否则，要等第二年的新春时节再求肯。不逢春不求亲，其他季节是不准媒人上门求肯的。可见，此时媒人真可谓时间紧、任务重，故苦口婆心者有之，信口开河者有之，或动之以情，或晓之以理，或诱之以利，媒人的无奈在民歌中表现也很生动： 还没有梳起头，就在求求求，姊儿妹子舍不得丢……还没裹起脚，说到中界过，姑娘肯不肯，把个回信我！正月里来是新春，媒人先生来求肯，左说左不依，右说右不应，红庚八字拿残哒，姑娘迟早是别家人。 姑娘们大都讨厌媒人。她们各有各的心事，有的送过手巾，有的唱过情歌，一边织着西兰卡普，一边还暗暗掂量着心目中的如意郎君。“唱歌如说知心话，唱得郎心对姐心，五句子歌儿做媒人”，那该是何等幸福！媒人一到，带来的是残酷的现实和不可知的未来。媒人信口胡说，父母晕头转向，做女儿的有苦难言。于是“骂媒歌”流传开来： 苦李子开花球上球，背时媒人想猪头。豌豆开花夹对夹，背时媒人想鞋袜。背时媒人是条狗，这头吃哒那头走。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妆多。树上鸟儿骗得飞，岩里猴子骗得走。骗得我爹点了头，骗得我娘开了口…… 还有更狠的——“五雷霹，五雷分，世上无媒好成亲；五雷打，五雷锤，世上无媒说是非”。不过骂归骂，一旦父母同意，姑娘一生的命运就此决定。纵有千般不满、万般怨恨，也只能化作珠泪，留到出嫁那一刻倾吐。“求肯”成功，意味着婚事开始进入紧张的约定程序。接着男方要请阴阳先生格期，确定婚期后七月半前要举行报期过礼仪式。一旦报期过礼，意味着姑娘在娘家的日子开始倒计时。土家称未婚少女叫“吃茶姑娘”，自幼蓄着一根辫子，在出嫁的前三天，娘家要择吉时，为之“开脸”、梳头。开脸又叫“上头”，或叫“弹三线”。开脸之后，昔日的“黄毛丫头”容貌一新，皮肤白了，发型变了，标志着做姑娘的时代已结束。忐忑不安中，姑娘迎来了出嫁前的最后一天。这是出嫁的姑娘、也是所有土家女人都终身难忘的一天。此前十几年的亲情，今后几十年的苦乐，在土家妹子心中犹如山洪般蓄积起来，四处奔涌，寻求渲泄。……土家婚俗在此极其妥贴地安排了精彩的一幕。正是这一幕，把整个剧情推向第一个。出嫁前头天晚上，爹妈要请来与女儿较好的未婚姑娘九人，同坐一桌“陪十姊妹”，让女儿倾情一哭，作为父母在精神给女儿的陪嫁。陪十姊妹是土家嫁女的重要仪式之一。对于一个即将背井离乡，离别父母兄嫂弟妹，人生转折在即的出嫁女来说，“恋亲恩，伤别离”，依依难舍，难免悲从中来。而“陪十姊妹”以哭释哭，以哭去哭，合理地疏导了这一情绪。从社会学角度而言，甚至可以说这是不合理的婚姻制度中相对人道的一丝亮色。……入夜，星月灿烂，蝉虫低鸣；席间，残灯摇曳，泪湿春衫。红漆方桌边，油捻子灯下，十姊妹团团围坐，无言的啜泣中，幽怨的姊妹歌不经意间响起： 石榴开花叶叶儿密，堂屋里摆起万字席。远来的客们上席坐，近处的客们下席陪，听我唱个十姊妹—— 姊妹亲！姊妹亲，拣个石榴儿平半分。打开石榴十二格，亲生的姊妹舍不得！…… 刚开始的时候，曲调是孤独的，压抑的，低沉的，“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”。但姑娘们很快就找到了感情的共鸣，不同的声音转眼汇集到一起，歌声伴着哭声，如同闪电撕开雨云，就象洪峰冲出隘口，惊心动魂，摧人泪下，荡气回肠，极尽缠绵。彭秋潭《长阳竹枝词》咏道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”，诗中还特别写了一段说明，描述当时的情况，但写着写着却忍不住扔下了笔，“……余不能记也”。对任何身临其境的人而言，此情此意都让人不忍卒睹。 一条板凳坐三人，当中坐的离乡人，头上戴的离乡巾，脚上穿的离乡鞋，离爹离娘几时来？ 门口一道清江水，妹来看娘不怕深，四川下来十八滩，滩滩望见峨眉山，妹妹回，爹也喜来娘也欢。…… 姊妹歌一唱就是一个通宵。从姊妹难舍之情哭到父母养育之恩，从不满包办婚姻哭到未来生活艰难，稚嫩的嗓音变得嘶哑，低垂的眼睑哭得红肿，直至第二天取亲到来，歌声和哭声仍未结束。因为还有一个比陪“十姊妹”更热闹的“哭嫁”。女儿出嫁的当天，全家都唱“哭嫁歌”，一个一个接着唱，手拉着手对着唱，仿佛一曲永无止境的哀婉的交响。亲戚朋友也来帮唱，不会唱的，站在一旁抽泣擦泪，哭得越狠，表示感情越深。“哭嫁歌”内容比“十姊妹歌”更加丰富：女儿哭父母“姑娘长得这么大，是块石头也摸玉哒，儿在给你讲礼性，明天姑娘要出嫁”；父母哭女儿“别家忙的金满斗，爹妈忙的一场空，脸哭肿来眼哭红”；哥嫂哭妹子“妹妹去，哥也伤心嫂也伤心”……这种以歌代哭的场面，既热闹又悲沉，但与“陪十姊妹”相比，让人觉得似乎少了些真情实意，多了些应酬表演。哭嫁完毕，要叙述的，要交待的通过哭嫁都说了，这时全场气氛转和，谈笑风生，满堂春色，喜气盈门。之后，爹娘打发姑娘起程时的仪式叫“发亲”。发亲也很有讲究，如女方置“金满斗”，新娘撒筷等。歌中唱道： 铜锣响几声，婆家来取亲，脚踏金满斗，筷子谢门神，哥哥背上轿，嫂嫂锁轿门，钥匙交嫂嫂，我是别家人。 柿子叶叶青，婆家来取亲，铜锣三声响，唢呐三声音，旗锣轿伞鞭炮炸，炸得为娘心里疼。 鞭炮唢呐声中，女儿肝肠寸断，眼泪哭干，从此告别娘家。女儿出嫁，要有夫妻双全的亲人作为女方亲属的全权代表，送到婆家。除迎亲、拦车马等程序之外，次日早上还要举行“交亲”仪式，新娘房中由女送亲客向支客师面交鞋礼，一边说着客气话，如姑娘呆、不知礼，如此这般，而公婆则赶紧说恭维话，双方你来我往，直到无话可说。哄笑声中，大伙散去。正如出嫁前要陪十姊妹，结婚仪式上男方也要坐“十友席”。男家请来九位十二岁左右的童男陪新郎，摆上果碟，边唱边说边吃喝，唱者曰“歌”，说者曰“令”，总称“令歌”。说令歌时，传递令杯，互比口才，如“门口一条沟，沟里出泥鳅，说得令的吃泥鳅，说不到令的啃骨头”。说不上四言八句的，顺势说：“桌上一个洞，令杯往前送”也能应付过去，风趣恢谐，搞笑为主，目的在于营造喜庆氛围。若论感染力，自然远不如“陪十姊妹”。和地方一样，土家婚俗中“拜堂”也是婚礼中的核心仪式。合完“八字”，新郎新娘并排进入洞房，之后园亲婆婆将房门关上，新郎新娘抢坐于床上，谓之“坐床”，据说谁的行动快，先坐定床上，谁就先当家。此后打开房门，亲友们蜂拥而进，也去抢坐新床，俗话说：“抢床抢床，长发其祥”，第一个抢坐到床上的人，为“得头福”。拜堂和抢床，无疑是婚礼中最热闹的场面。但如果这算是另一个的话，那也只是相对看客而言。因为新娘眼中，一切都是那么陌生，身处热闹的中心，却有着从未有过的寂寞，叫人不寒而栗。土家姑娘在男家吃第一顿饭谓之“陪新姑”，新姑这天坐上席，姑娘在婆家坐上席平生也只有这么一次。席间有“插花迎酒”，是土家婚俗中新郎在开席之前拜见客人的仪式。此后三天以内，新姑被婆家待为上宾，三天以后下厨房，自此接过繁重的家务。昔日新媳妇“三天后下厨房”，还有一系列仪式：第三天清早起床，新媳妇由婆母领着，先到柴棚里抱一捆柴，然后跟着婆母到每间屋里走一遭，以示发家理财，称“游房”；再到厨房，放下柴火，叩拜“九天司命”（灶王），拜毕，婆母递给“吹火筒”，媳妇接过来在灶内绕三转，以示知于灶神和水神。此后，新媳妇开始架火烧早茶做早点，做好后先孝敬公婆，而公公这时却赖在床上不起来，要等新媳妇送来早茶，才坐起来喝，叫做“喝揪脑壳茶”，喝了这种茶，就得当场给新媳妇掏茶钱。敬过公、婆以后，新媳妇再按家中辈份一一敬到，凡长辈均要给点“打发”。“回门”是婚嫁中最后一个仪式。姑娘嫁到婆家后，新婚夫妇选定日期一同回拜女家的父母，叫回门。到了娘家屋里，一对新人要在堂前叩拜祖宗，女婿则开口称岳父岳母，女家酒席侍候，以客礼相待，新婚夫妇要坐上席。而且不论远近，回门当日都必须返回婆家。
