南华真经注疏之夸张卷开悟在己的二十四章奇迹
夸张南华真经注疏之卷：开悟在己的二十四章奇迹
知北游于玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若？”〔疏〕若，为汝也。此明运知极心问道，以假设宾主称为无为。
何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？
〔疏〕此假设言方，以运知问道。若为寻思，则如何所念虑，则知至道？若为服动，在哪里所着，则安心契 道？从那里依从，从那里说，那里得其道？
三问而无为谓不答也，不是不答，不 知答也。
〔疏〕知，为分别也。设此三问竟无一答，不是因情意受伤而不回答，是理本清净，无分别故不知所以答。
知不得问，而反於白水之南、登狐阅之上，而睹狂屈焉。
〔疏〕白是洁素之色、南是显明 之方、呱者疑似夷犹、阕者空静 无物。询不得决，又反照於白水 之南拾有反无，如狐疑未能穷理，更猖狂妄行掘如槁木欲表斯义故曰狂屈焉耳。
狂屈#1 曰：“唉。”予 知之一，将语若中欲言而忘其所欲言。
[[[1]]] 俟 为应声 也 初欲 言语 中途 忘 之 斯忘 之衍 反照 之 道
知识不能求解，因为回望帝官#2 而遇黄帝而询焉。
黄帝曰：“无思，无虑始觉悟，无处，无服始安宁，无从，无道路始得路。”
[[[2]]] 轩辕体德妙达玄言 故以一 无 为 於 三 问题
知识向黄帝询问说：“我与你相识，我与他人皆不知，你谁更胜？”
[[[3]]] 轩辕体德妙达玄言 故以一 无 为 於 三 问题
黄帝曰：“彼真实乃尔，我似之一日忘却，也非真正明白；我与你终将不相近。”
[[[4]]] 真实 不 明了 也 实 在 一 日 忘 了 也 非 正 确 明 白 也
“智者不论，他人亦莫论圣人行。不论即自然，不讲即通。”
([[注]])任其自行，这便是自然的教导。
([[疏]])真的是不知道的，它只是暂时遗忘的样子，并不是真正明白的样子，所以圣人的行为并不需要用语言来说明。
([[注]])所以我们应当遵循这个原则，用《老子》来证明这一点。
([[注]])因为这不是可以用语言去描述的事情。如果要描述，就会变得复杂和繁琐了。
([[注]])因此失去了这种本质，我们就失去了仁德；失去了仁德，我们就失去了礼节；失去礼节，我们就迷失了方向；迷失方向，我们就无法回到最初的情况了。这就是为什么礼节成了最末端，最乱的一环。而我们应该返回到最初的时候，只有这样才能恢复到平衡状态才对。
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