南华真经注疏卷之二十二岂不正是无为而无不为的体现
庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。
既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。夫子出於山，舍於故人之家。
舍，息也。故人喜，命坚子杀鸦而烹之。门人呼庄子为夫子也。
竖子，请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，他问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，你将何处？
庄子笑曰：周将处夫子的问题与不是问题之间#1的区别，而未免有些累。
设将处此耳，以此未免于累，也就没有了结果。
言材有作为，不村则没有作为。这就是你在寻求的问题，但这也是一个问题。
虽然我们离开了两个极端，却又忘记了中间那一点，所以我们的道路虽然像道，但并非真正的道，因为还有些累。
如果我们能够乘着道德和智慧来穿梭于世间，那就不会这样了。
无誉，无毁，一龙一蛇，
訾（毁），出（龙），处（蛇）。这就是说，我们的道路既不是有作为，也不是没有作为，因此所有的赞扬或批评都无法触及它。
随着时间一起变化，
这意味着我们已经超越了那些限制 ourselves 的四个边界，现在，我们应该如何选择？
每当上升时，每当下降时，都要以平衡为准,
浮游于万物的源头；
因为大和等同重量，就像造物者的祖先一样游走于宇宙的大海里。
即使万物都不相干，它们也不再担忧或休息，这就是神农黄帝时代的法则，也正是庄子的生活方式。
若是万物的情感，以及人类之间的情感传递，则不同情景就会出现：
合则离开成又毁灭；廉洁才能成为依靠尊贵的人，他们会获得荣耀；
但世事复杂多变，又怎能保证安全呢？
自认为高贵的人，将自己的财富看作珍宝，但这些珍宝最终还是会遭到议论，这样的困境怎么逃脱呢？
有行动就可能失去，有贤德就需要策划，
失败只会被欺骗，没有什么可以依赖啊！
悲哉！思索过这个问题之后，
只能找到解决办法，并且不要因为欲望而迷失方向，只是在野外自由地漫步吧！
南越有一座城名叫建德国，
寄居在南越，与鲁国相隔遥远；
这是建立一个追求自然、简单生活的小国的地方。
那里的人民简单朴实，不私心太重，更少欲望；
他们知道工作却不知道藏匿，即使君王怀抱着道理人民也会变得淳厚。
他们互相帮助，不要求回报也不懂得礼仪与义务，
因此他们狂妄地行事，如同混迹于世间的一般人士；
然而，他们终于达到了大公平的一种状态，
所以生下来很快乐死的时候很安宁。",
这是可以始末圆满完成的一个状态啊！
我希望您抛弃国家和俗世，与至高无上的道德相伴共行。”
“去掉国家和俗世，与最高善良相辅导。”
于是鲁侯对他说：“你的方法似乎远离常规，而且还涉及江水，我没车船怎么办？”
市南先生回答说：“您的形象傲慢，您不要留恋这里。”
“请您把我送到那个遥远的地方，”鲁侯说，“我现在连粮食都没有，我怎么能到那里？”
市南先生回答：“您想要节省开支减少欲望，即使没有粮食，您也足够。”
“然后您可以顺江漂泊海洋，”市南先生接着说，“观察它们，却看不到它们最深处的情况。”
每个人都从崖边送他回来，
君主渐渐地消逝在世界上，被遗忘成了一个人中的普通存在，
所以有人感到累痛苦，因为他们拥有东西，对自己来说像是私有的东西，这导致了一系列的心理负担。
看到别人的烦恼后,
人们开始担心事情发展不好。
尧帝本身并不拥有任何东西，也并不关心其他人的拥有，他只是让百官管理天下，让万物自生自养，而自己却并不参与其中。他并不让自己被役使，而任由民众处理一切事务，从而避免内心产生怨恨和愤怒。这便是不属于任何人的存在，也是一种对于别人的理解与宽容。而我们，如果能够摆脱束缚、排除烦恼，然后独自一人，在广阔的大陆上漫步，就谁敢来害损你吗？
北宫奢曾经为卫灵公制造锺鼓，并在郭门外搭建坛 altar),
三月内完工，上下的音符齐备，可以称作完整的声音编排。
王庆忌听闻后询问原因，说：“北宫奢，为何如此做？”
北宫奢回答：“第一次提起这个想法，没有勇气去实际操作。”
