丹砂愧对道德经第一章的社会启示

李白，一个被后世誉为“诗仙”的人，他的生活和诗作充满了传奇色彩。他的身份不仅仅是诗人，更是一个剑客、纵横家，还有着道士的称号。在崂山太清宫东山蟠桃峰下，有一块巨大的花岗岩石头，上面刻着“太白石”三个大字，这块石头与李白有关联。而在离太白石不远的一处石崮上，刻有一首他写给王屋山人孟大融的诗，那是一首流传千古的名篇。

这首诗中，李白表达了对生涯失落和对神仙生活无限向往的情感。他曾经来过崂山，“餐紫霞”，那份豪迈与超脱，让人们回味无穷。然而，当我们提起唐朝的时候，我们通常会想到盛世、开元之治，但很少有人会想到，那个时代也是道教兴盛的一个时期。在那个朝代里，道教被视为国教，其教主老子被追尊为皇帝祖先，而道士则拥有皇族的地位。

唐玄宗亲自接受高道司马承祯的上清法箓，不但成为继北魏太武帝之后又一个“道士皇帝”，而且还将《道德经》列为上经，与儒家经典并驾齐驱。这背后的原因，是出于抬高其家族门阀地位，以及改朝换代合法性的需求。在隋末民变中，许多权势人物都伺机而动，其中包括一些依附于李渊的人物，他们宣称自己是老子的苗裔，以此来提升自己的地位。

唐初统治者为了提高其门第，便利用老子姓氏的事实，将自己神化为“神仙苗裔”。当时的人们认为，只有这样做才能使得自己的统治合法化。而在天下大乱之际，一些西北或中原地区的重要宗师如岐晖、王远知等，都宣布支持李渊，并预言他将取代杨姓政权，这对于未来的政治局势产生了深远影响。

随着时间推移，当新的君主登基，他们也继续维持这一崇拜状态，比如唐太宗通过重用王远知，使得《道德经》成为了科举考试中的正式科目之一。此外，在乾封年间，唐高宗专程去亳州拜谒老子庙，并封老子为“太上玄元皇帝”，这是中国历史上唯一一次把一个哲学家的身份提升到如此至尊的地位。到了开元年间，即便是最著名的大力支持者——明皇玄宗，也没有改变这一政策，而是在他的统治下，对待旧日圣祖更加隆重，加倍赞颂和礼敬，从而进一步巩固了这个文化体系。