南华真经注疏卷之十二社会无为论
世人皆知，守备之道，在于摄缄滕固肩镭，以防盗贼。然而，当巨盗来临时，负匮揭筐担囊而趋，其心无惧，只怕绳约关钮不牢。此乃世俗之所谓知，但不知其为大盗积也。
尝试论之，世俗之所谓至知，有不为大盗积者乎？所谓至圣，有不为大盗守者乎？若果如此，那么在社会中，无为即是有为，无可即是必不可。
昔日齐国境内鸡犬相闻、邻邑相望，罔罟布以事畋渔、耒褥刺以修农业，其盛美实冠诸侯。然田成子一旦杀齐君而取其国，是非但仅其国，更与其圣智之法而取之。故曰，不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
古时龙逢斩比干部，苌弘胞子胥靡，为四子共有忠贤行，而终究被戮刑。这说明了无道的人恃君人之势，赖圣迸之威，可以踬顿忠良肆毒害。
善恶二涂皆由圣智生出。伯夷守康洁着名，而盗坏恣责残取利。然而，大多数的盗坏者众多，而像伯夷这样的清正人物寡少，因此知道圣人的利益天下也少而损害天下也多。
所以说唇竭则齿寒，鲁酒薄而那鄂围，大盗起于圣人生的同时。这意味着虽然不能使物物尚且立尚，却又不能使物不尚，这种自然相生的关系导致了桀坏的大量出现和成功。而拮击绝对的信仰和放纵所有的邪恶，从此天下才得到了治理。不再过分追求严厉或察觉奸邪，不需要太多的刑罚或过度观察，就能达到和谐与平静。这就是古代智者的教导：闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑。
当川竭谷虚、丘夷渊实的时候，即便是最伟大的智慧都已经消失了，大概率不会再出现新的犯罪行为。当一个国家没有欲望，没有私心，就会变得安稳祥和，这时候就没有更多的问题发生了。在这个意义上，我们可以理解“无为”并不是指完全缺乏行动，而是在选择正确行动之前先考虑到所有可能的情况，以确保我们的行为既符合伦理，又能够有效地解决问题。在这样的情况下，“无可”就成了“必不可”，因为我们已经尽力避免一切可能带来的危险和冲突，从而创造出了一个更加安全、更加公正的社会环境。
