卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的悟在天成之思自然景观中寻求智慧的灯塔

在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象与灵性生活的一部分，我们对宗教的理解与研究拥有悠久的历史。不过必须承认，在宗教学作为独立学科诞生之前，这种宗教认知和研究主要体现在各种宗教本身内在性的自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，反映出这些学科具有多元知识背景及必要逻辑关联。而不带信仰前提、以客观、科学、公正态度为特色的西方宗教学，则源于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学作为社会科学及人文学科中的新兴学科，不仅展现出强大的生命力和发展势头，而且从根本上影响了一百多年的世界宗教研究。

在这一百多年的历程中，西方宗教学逐渐形成了自己的学科研究范围、特定范畴以及基本方法和流派。它在范围界定上有狭义和广义之分。狭义上的西方宗教学强调其对宗教现象描述、临境观察及其主观理解，以展示而非涉及对其本质定性或价值判断。这即是它最初立意和形态，它排斥了哲学批评神学等领域。此外，还有一些现代学者主张将考古文献语言等纳入视域。

此类探究吸引并困惑人心灵世界的一些基本关系，如神与人、彼岸与此岸超越与有限的心灵与社会等，由此构成了其体系特定的范畴。在《导论》中，缪勒教授明确展示了“ religions” 和“god’s idea”的关系，他认为“religions”揭示出人的灵魂与 “God’s Idea”的关系，而 “God's Idea”则为人心灵关于完美境界最高理想。他认为这种交往高于一切，任何关系都居从属地位微不足道。而 “sacred” 在奥托名著《论神圣》被描述为超然内在的关系，“Sacredness（Numinos）即由 Numen（超自然实体）与 Sensus Numinis（感应神圣）所共构”。早期西方研究者的经典解释至今仍启迪我们认识了解释。

它们呈多元之态，由此亦构成分支及其不同侧重各有不同的法则。这些方法包括纵向梳理比较横向比较田野考查实证分析象征符号破译精神分析等。这些理论体系已为当今整个世界奠基形成基础模式框架。我国自20世纪80年代以来全面展开，并逐步形成思想理论探讨史料史实探讨这两大方向推出了重要成果。

中国研究者主要从两个方面展开：一为心灵层面的二为社会层面的事项前者触及精神体验象征情感后者涵盖存在结构功能意义通过组织形态看群体性社会性物质化形式来看社会化过程表达自身需求欲望情感需要思考问题解决方案创造文化传统建立信仰系统进行心理活动处理冲突寻求平衡秩序维持个体集体共同利益相互依赖协同工作合作共享资源实现个人目标提升集体效能增进交流促进沟通拓宽视野扩大知识储备培养教育培训提高技能水平加深理解深化认识提升思维能力增强创新能力改善生活质量提高生活水平满足物质需求追求更高品质生活实现个人价值提升集体凝聚力增进国际友好合作减少误解消除隔阂促进全球繁荣发展减轻环境压力保护生态安全保证可持续发展适应变化调整策略优化资源配置充分享受自然恩赐保护生物多样性维护地球健康保障未来生成幸福美好的未来了一个新的开始成为真正的人类共同家园