探究历史上的游仙诗下以悟透天道规律之人为例通过物品场景的反映
晚唐诗人曹唐，字尧宾，桂州人。是除郭璞外，历史上游仙诗创作的另一位代表人物，现存“大游仙诗”十七首，“小游仙诗”九十八首。不仅数量众多，而且具有很高的艺术价值，以优美绚丽的笔触描绘了道教的神话传说及神仙世界，其诗大播于时，出现了“京城咸颂曹唐游仙诗”的盛况。曹唐之后，他的游仙诗也成了后世诗人创作的范本，直至清代 poets仍称自己写的游仙詩乃“效颦郭璞學步曹唐”。
曹唐为唐末才子、工文赋詩，与詩人罗隐“才情不異”。在他的遊仙詩中，神話傳說、仙人的典故犹信手拈來，有著完美地融會一炉而不落丝毫痕跡。这似乎是與曹唐早年入道、谙熟道教文化、神話典故分不開。他創作的大遊仙詩17首均為七律，每首詩有獨立題目；小遊仙詩98首為七絕，每首詩都不再單設題目。在這大小兩組遊泉中所涉及的人物和故事互有重叠，不僅包括西王母降臨漢武帝宮阙劉晨·阮肇入天台山遇見蓬萊山上的女童等歷史上脍炙人口的情節，也是他自己所向往的一些奇遇。
除了体裁不同，它們創作重点也有別：“大遊泉”選取了一個固定的神話傳說做展開叙述，可看作是運用韻語對原有的傳說進行了「二次創作」；「小遊泉」往往是在韻語造境中截取傳說中的人物或情節入於佳句，一如畫龍點睛之妙。
在這些傳說中，最花費筆墨的是劉晨·阮肇到蓬萊山的一段經歷，他用了五首詳盡描述他們如何從洞穴出來找到真人的故事，而每一首都對應一段具體情節。
此外，在他的作品中還有一種特殊形式，即使用四行八句結構，這種結構既能表達完整的情感，又能讓讀者感受到緊湊和集中。例如，在記述西王母降臨漢武帝宮殿時，他將這個過程分為兩部分：第一部分描述武帝靜候西王母降臨；第二部分則描寫西王母實際降臨後的事態發展：
第一部份：
汉武帝将候西王母下，
昆仑凝想最高峰，
王母来乘五色龙。
歌听紫鸾犹缥缈，
语来青鸟许从容。
风回水落三清月，
漏苦霜传五夜钟。
树影悠悠花悄悄，
若闻箫管是行踪。
第二部份：
汉武帝于宫中宴
西王母
鳌岫云低太一坛，
武皇斋洁不胜欢。
长生碧字期亲署，
延寿丹泉许细看。
剑佩有声宫树静，
星河无影禁花寒。
秋风袅袅月朗朗，
玉女清歌一夜阑。
在這兩 首 詩 中，用到了各種象徵性的詞彙，如「紫鸾」，「青鸟」，「风回水落」，以及「剑佩有声」、「星河无影」。这些词汇构成了一个层层递进，从静待到动态发生，再到完成后的宁静，是一种独特的心理活动过程表现方式。而且，這些線索交織成一個宏大的意象，使得整篇文章充滿深度與層次，同时也是对时间流逝与空间变化的一个微妙诠释。此外，这两 首 诗 的对仗精巧，对比鲜明，将读者带入一个超凡脱俗的人间天堂，让人们忘却尘世烦恼，只专注于那片充满魔法与永恒的地方。在这儿，没有时间概念，只有永恒与快乐，无尽地存在着古老而又新鲜的事物，那里没有死亡，只有生命力旺盛的小动物们跳跃玩耍，那里的生活不是枯燥乏味，而是一种自由自在，无忧无虑，是人类梦寐以求，却又难以企及的地方。
此类主题还包括寻找灵界与自然界之间联系，以及探索更深层次的问题，比如宇宙万象背后的意义或者生命意义等问题。例如，在记述某个地方的情况时，他会突然转移视线去观察另一个地点，并且把它们联系起来，比如说，把一个遥远的地球形状连接起来，然后再转移到另一个地方去观察它，这样形成一种跨越空间和时间，但又紧密相连的情景画面。这种方法使得整个故事变得更加丰富多彩，不仅增加了文学趣味性，还增强了哲学思考和精神启示意味。在一些情况下，他们甚至会直接进入其他领域进行探险，比如进入虚空或进入另外维度进行探索。但总体来说，他们追求的是一种内心平静，也就是他们所说的"修身养性"-"修心养性"-"修心养德"-还有"修身齐家治国平天下"-即让自己的内心达到最终状态并影响周围环境，从而实现真正的人生目标。这是一个关于如何成为最好的版本自己，并希望能够帮助他人达成同样的目标的手法。
