庄子敲瓦盆唱歌生死无常
在中国古典文化的海洋中，关于“生死”的探讨如同孤帆远影，而儒家学派则以“未知生，焉知死”为口号。道家，以庄子为代表，其坦然面对生死之态度，不啻为受庄子的影响。在春秋战国时期，庄子几乎是一个独特存在者，他作为漆园的一个小吏，对楚庄王三番两次的盛情邀请，都以坦然拒绝来回应。
在一片追逐功名的战乱时代，避世成为了道家的代名词。通过与世俗关系不妥协构成，道家思想逐渐发育出恬淡虚无、抱元守一的隐士状态。《至乐》中的故事讲述了一个违背人伦礼仪的情节：庄子的妻子去世后，他朋友惠子前来吊唁，却听到庄子敲着瓦盆唱歌，一副喜气洋洋模样。惠子不解，并有些生气，就问他，你妻辛勤照顾你这么多年，她现在过世了，你不难过，还做出离经叛道的事情，不觉得这样过分吗？
庄子神情严肃地放下瓦盆，对老友说，其实我又怎么不难过呢？只是想想，妻最初是没有生命，也没有形体，在若有若无恍惚之间，被天地赋予气息，然后变化才形成形体，与四时周而复始的变化一样。不就是这种变化吗？既然如此，又有什么值得伤心呢？
庄子的思想认为人的生命是由于气聚集的人现象，而死亡是气消散的表现。不论其科学性，在某种程度上，它摆脱了古人对鬼神恐惧，看淡了生死，更趋向于把生死看作自然现象。他认为人的生与自然界运行一样。
现代科学表明人的诞生是精卵结合的人现象，而死亡则是脏器衰竭。但在许多自然现象无法解释的古代，大多数事情都归咎于鬼神尤其是在丧事上。在儒家的典籍中，即便制定了繁缛礼节来规范丧事肃穆，如孔子的言语也显示出了哀悼和尊重。
然而，在面对这样的观念之外，有另一种超脱思考：即将死亡视为解脱。这一观点也在文学作品中层出不穷，同时也是现代伦理讨论得很激烈的问题之一，即临终关怀。
很多末期病人，当他们面临苟延残喘或毫无疼痛的一去而返时，他们往往会选择安乐死，但家属和朋友却难以跨步最后一步。这仍旧是一个伦理学上的难题，或许可以通过考察庄子的态度和思想得到启示。
在莊子的眼里，只不过是一种表演而已。而儒家的长辈永远不会否认死亡，因为他们追求的是前进，所以他们很难容忍别人，因此出现了文人相轻的大概情况。而道家追求的是包容，没有排斥，所以它已经超过了一些儒家的界限。
鲁迅曾写到孔子拜访老子的三次后，被老子招呼回去，而自己则远走出关，这里似乎暗讽着一些东西。而对于丧事规矩，《中庸》、《尚书》编订了一大堆规则，但这实际上树立了一种尊贵性，同时造成人们对死亡恐惧下的浮想联翩。
但莊子の眼中，只不过是一种气息外化形式，该怎么来就怎么走，比起腐朽规则来说，那更显得高尚。在《莊子》的记载中，他将自己的葬礼安排给老师，将天地万物送行自豪地说：“我的葬礼还能更奢华吗？”
作为一个超尘哲学者，他站在社会最顶端仰望那些忙碌于利益的人们，这正是在历史必然性的安排下产生出的一个人格魅力。老子的千古名句“道可道，名可名”，莊子的晓梦迷蝴蝶悟出了茫茫天地、抱元守一、超脱万物、离绝生的哲学境界。在几千年的岁月洗礼下，莊子的思想遍及全国各地，现在当我们重读他的经典，我们却能找到一些指导生活的心理指南。
