老子道德经的翻译在道教全真派中被赋予了生命像一位智慧的老师它指导着传戒科仪的每一个细节
老子道德经的智慧被融入道教全真派的传戒科仪中，赋予了其生命力。正如古人所说：“没有规矩，不成方圆。”在道教中，这些规矩就是戒律，它们是禁止不当行为、防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的重要手段。
所谓的戒，是解除众恶之缚，界定善恶之分，防止诸般不良行为。它是道士归真的首要要求。《洞玄灵宝玄门大义》指出，能解除众恶之缚，便能分辨善恶之界，从而防止诸多不良行为。
律则是根据戒条制定的惩罚措施，对于违反戒律的道士进行惩罚。这些内容源自于佛教的一些规定和儒家名教纲常，以期达到更高的修行境界。
从太上降授到科仪，即形成了传统。在魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派、新天师道等借鉴儒家和佛家的观念，将“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等制定出来，其中包含了五戒与佛教基本相同，同时还有一些特有的规定，如不得违背父母师长，不得杀生屠害等。
随着南宋全真派兴起，全真派开始实施“传法制度”，以口口相传的心法为主，这一制度旨在确保神仙修持技艺不会流失给非法外人。重阳祖师向七真传法，每次都强调积功累德、丹法修持以及清静清修，并且对守持规范禁忌有严格要求，如《重阳立教十五论》、《教主重阳帝君责罚榜》等文本详细阐述了这一点。
至邱长春祖师时，全真宗已发展出了自己的完整体系，其后历代祖师不断完善并加强这套系统，使其成为了一种深厚的人文精神财富。这一体系中的每一个部分都承载着丰富的历史文化内涵，每一次修炼都是一次对自身思想和行为进行严格审视和净化的过程。
元明之间，除了固有的戒律，还出现了一系列新的清规。这套清规针对那些已经犯错但尚未完全放弃正途者，为他们提供了一种改过自新的机会。在不同的情况下，他们可能会受到不同的处置，从轻微如跪香或催单（劝离），到较为严厉如革出（逐出）、杖革（杖责逐出）甚至火化（处死）。
最终，在顺治乙未年秋季，当王常月撰写《初真戒律》并将其与《中极戒》、《天仙大戒》合称为“三堂大阶”，这个制度才真正走向了标准化，并且由他在丙申年三月望日于白云观正式颁布，该系统很快便在全国范围内广泛推广开来，最终使得全真宗成为中国宗教学术领域的一个重要组成部分之一。而今天，我们仍然可以看到全真宗及其相关信仰活动在中国乃至世界上的影响力，它们证明了这种信仰对于个人生活方式及社会整体文化价值观产生深远影响的事实。
