道教全真派的传戒科仪仿佛道德经第一章内容及解释在其身影间跳跃讲述着一段段古老而庄严的修行故事
它是道教约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的条规。
所谓戒，是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说：能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶。其实戒就是禁止的意思，它是道士归真的首要。
所谓律，是禁止道士某些不当行为的规则，是道士犯戒后惩罚的手段，内容是根据戒条而订立的，所以道士除了遵守戒条外，还必须熟悉律文规则。
有戒就必须授。道教授受戒律，源远流长，从太上降授科仪，即成 道教之传统。初期道教戒律简约，为主旨为清静守护贪欲。
魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派、新天师等借鉴儒家名教纲常的一些观念和佛教某些规定而制定了三皈五八十十等法规。而《老君想尔斋》、《说十斋》、《思微定志经十斋》，分别代表早期天师、中清灵宝两派，以及新天师各自的心得体会和修炼指导。
南宋时，全真派兴起，以重阳祖师向七真传法为契机，全真先期传法依古制口口相传，不与外人谈论。此制度旨在神仙修持，并详细规定了具体要求，如《重阳立教十五论》、《帝君责罚榜》，以及马丹阳真人的《直言》，邱祖的《长春真人规榜》和垂训文等，都强调了清静修炼与禁忌守护至关重要性。
至邱长春祖师时，全真加强了此系统，使其成为一种遗产般被保留下来的制度。当赵公辅佐邱祖白云观率众有功后，便于元至元庚辰年（1280）正月望日授初真，在如法行持中极，再次妙德无漏地向下继续转承心印天仙大斋，这样才能真正完成对此体系中的每一个环节都进行完备地掌握并深入理解。在这个过程中，每位修炼者都需要经过三十年的坚持不懈努力才能达到圆满境界，可见这是一项极其艰巨且精确化的大工作。
到了明代，其它形式如清规出现，它们并不仅仅作为警告前方可能发生的问题，而是在违反这些规定之后实施的一种惩罚措施，《正统藏》的收集和收录到的全 真清规，以及北京白云观晚近编定的同类书籍，都根据不同程度上的过失给予不同的处罚，如跪香催单革出杖革甚至火化等方式来进行处理。这一切都是为了维护整个宗谱内外团结稳固，同时也是为了保持内心世界纯净无瑕，与自然和谐共存的一个重要保障手段之一。
最后，由王常月撰写并公开授受的是“三堂大斋”，即初真、中极、大天仙三个阶段性的精神实践指引。他于顺治乙未（1655）秋到京城，在丙申（1656）三月望日于白云观中正式开始这一系列活动，将千余名弟子带上了接受这些高深智慧与严格要求的小径，让全真是又一次以此方式展现出自己对于信仰事业追求卓越与责任感履职尽责精神的一致态度，并最终使得这套系统广泛流布四海，一直延续至今。这便是我们今天所了解到的中国宗教学说的精髓，也是我们今天能够从历史文献中窥探过去文化生活面貌的一个窗口。
