悟在天成犹如江淮广源王诞认识佑民显圣而家国共祀之的四渎神在道教文化中天然道观作为其延续与传承的载体让
从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。《礼记·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”并在全国各地修庙祭祀，以确保水旱、风霜等自然灾害得到及时应对和控制，从而保障国家和人民的安宁稳定.
淮河之神是中国古代众多信仰对象之一，其形象和故事有着丰富多彩的变化。在古代文献中，我们可以找到关于淮水之神无支祁及其助禹治水故事。而在秦汉以后，这种崇拜更加普及，并形成了较为系统化的地理分布模式，如所谓“长源广济王”或“清源汉济王”。
黄河之神则被称作“灵源公”，其信仰历史悠久，最早可追溯至殷商时代。此后历经春秋战国时期，“黄帝”的助手蚩尤被认为是黄河之神，而到了秦汉时期，则出现了“灵源公”的称号。宋朝期间，一次连续发生三次变浊为清的事迹，被解释为瑞兆，因此皇帝赐予了庙宇，并命人撰写碑文记录此事。
长江之神，也即江淮广源王，是中国南北地区共同信仰的一位重要人物，其形象与故事同样具有丰富性。在《山海经》、《楚辞》等古籍中，都有关于湘君湘夫人的记载，他们分别被描绘成洞庭湖中的仙女，而屈原则因其忠贞不屈以及对楚国的深情爱恋，被人们尊奉成为一位江岸上的精神领袖。
最后，还有一位特殊的人物——屈原，他虽然不是最初受到人们敬仰的一位，但因为他忠诚于国家，对美好生活怀抱着深切向往，所以他的形象逐渐融入到人们对长江流域的情感表达当中。他以诗人身份，不仅影响了后世文学创作，而且也成为了一股力量，使得他成了后世人们心目中的另一位长江之主。
总结来说，“悟在天成”这个概念，可以通过分析不同历史时期对于四大河流及其守护者的信仰态度，以及这些信仰如何随着时间演变而保持活力，为我们提供一种哲学上的启示，即人类对于自然界永远充满敬畏与探索的心态，这正是道教文化所强调的一种生命态度：顺应自然，与大自然和谐共生。
