周易参同契与道德经经典100句的社会传承再探
周智虚再探《周易参同契》与《道德经经典100句》的社会传承
【内容提要】：本文旨在基于前人研究的基础上，重新审视《周易参同契》作者传承的历史脉络，并对其在社会中的流传和影响进行深入分析。文章将通过考察三种不同注本中的作者传承说法，以及重要旁证材料，提出三个问题，以此来探讨《周易参同契》的作者传承体系是否可行。
【关键词】：《周易参同契》、作者传承、道教丹功
《周易参同契》，被尊称为“万古丹经王”，在道教内丹修炼中占有极高的地位，与另一部著作《悟真篇》并称“双壁”。无论是内丹还是外丹，无不将这部作品置于至高无上的位置。后世的丹家们通过作注的方式，对其进行了进一步阐释，每个派别都根据自身宗旨对其有所阐述。但由于文献记载稀缺，对此书的研究仍有很多未解之谜，尤其是关于它的作者更是存在多种版本，每一种都有各自合理之处，但只能有一种真相，我们希望我们的探讨能越来越接近真实。
史料梳理
(1)彭晓注本
彭晓注本序言中引述了《神仙传》：“魏伯阳者，会稽上虞人也。”据此，可以看出彭晓版的作者传承链条为：魏伯阳先后授予徐从事和淳于叔通，而淳于叔通最终将这部作品流布于世。
(2)阴长生注本
阴长生注本序言提到：“盖闻《参同契》者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。”根据这个说法，阴长生版认为的是徐从事首创，然后魏伯阳补充并改名为三卷，而淳于叔通则完成了最后一部分工作，并且他曾亲侍於徐从事。
(3)容字号无名氏注本
无名氏注本序言指出：“凌阳子于崆峒山传与徐从事……”所以，这个说法是在由凌阳子先行傳給徐從事，再傳與淳於君，並由淳於君撰寫成書。而後來，又經過淳於君傳與魏君，但這個說法中對初次傳人的身份存疑，有可能是魏伯陽，也可能不是。在這裡我們可以看出，這個版本對最初的人物定位并不明確。
重要旁证材料
（1）玄光说的玄光先生認為，是由徐從事創作，上篇；魏伯陽補下兩篇。
（2）刘知古说的刘子則認為，“……抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二篇……”
（3）葛洪说的葛洪則指出了，《神仙伝》（原书题目应为“神仙志”，而非“神仙伝”），其中提到：“堯舜時，一夷居江東，因見天象變遷，即以爻象圖卦，以卦圖應天地變化。”
综合以上信息，我们可以看到，《周易參乘合》的歷史背景很複雜，它涉及到了許多不同的學派和觀點，不僅如此，它還受到了一些當時社會文化環境影響。我们需要更加深入地去挖掘这些資料，以便更准确地了解这一领域的情况。此外，还需要更多学者的参与和协力，以促进这一领域知识体系建设。这就是我們今天所面臨的一項挑戰——如何將這樣一個複雜又充滿爭議性的問題彻底解决？
结论：
总体来说，从目前已有的资料来看，我们无法断定一个绝对正确的答案。不过，我认为我们应该更加关心的是如何利用这些资料，为我们提供一个全面的理解，而不是单纯追求某一种特定的答案。我期待着未来更多优秀学者的加入，使得我们能够共同推动这一领域向前发展，让人们能够更好地理解这段悠久而复杂的人类历史。
