日本学者探究太白山与道教缘分如何在自然中理解先天下之忧而忧的道德担当
太白山，名见于正史，其始自公元六世纪中叶北齐魏收纂《魏书·地形志》。北魏王朝修建云母堂、金华室，世祖太武帝入道坛受箓等活动明示其是道教热烈信奉者。但在《魏书·地形志》中仅记日“有岐山、太白山、美原庙、骆谷、邵亭”，丝毫未言及太白山与道教关系。
北周继承了北魏之后，六世纪后半叶统治中国北部。武帝命学者编纂了百科全书《无上秘要》，其中卷四《山洞品》载“十大洞天”，列举十座圣山，但未出现太白山。八世纪唐睿宗时期高道司马承祯著《天地宫府图》，将三十六小洞天中的第十一处为太白山小洞天，并简洁介绍此处小洞天。
李白字太白，是盛唐大诗人，也是道教的热烈信奉者。他出生于八世纪的唐代，那时知识分子无论是否喜好神学，都大致具有 道教教养。李白赞颂道教圣山太白 山的诗歌，如《古风五十九首》的第五首，与上述神话密切相关。
本草学和石药产地，在六世纪后半叶，孙思邀避乱隐栖于此研究医药，并著述了医学百科全书《千金要方》。他长寿成为真人，被收入正史及道书。此外，《云笈七签》引用老君饵云母方，以服饵云母可成仙人。
隋唐时期，将传授服饵云母之方的老君访问仙药云母产地——台伯山市也被编造。这一事实证明，与自古闻名的其他所谓十大洞天相比较，台伯山市同道教发生关系较晚，是七世纪隋唐以后才逐渐建立起来的。
现存遗迹包括拔仙台及八仙庵，由八仙庵可以看到拔仙台，这里不仅是采集玉石、本草药物的地方，更是一个历史悠久的地理考察点，对了解先天下之忧而忧有着深远意义。
