王常月祖师如同大道至简的化身影响深远如同春风拂过初真戒使其生根发芽
王常月祖师，如同大道至简的化身，影响深远，如春风拂过初真戒，使其生根发芽。自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生三皈、五戒、九戒、十戒、老君百八十戒等戒学体系。至隋唐时始有初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》里，已有完整的初真八十一戒，并说受此戒称“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被盛行南宋时期的全真教所吸收，形成全真初真十戒。其实，北宋时期的净明道很早就产生了初真十戒，并有在家居初真十戒。净明道以后汇入全 真派，这些思想自然也被全真道教所吸收。现全 真派流传的初真十戒，是经过清代全 真龙门派第七代祖师王常月祖师大律师改编而成的。
王常月祖师给它注入了新的血液，在当时 的 道教内部以及外部 的 社会、仕庶儒流，都产生很大的反响。他在顺治十三年传授这套法门的时候写了一篇序言，其落款为“西晋上党传习道士昆阳子王常月祖师”，展现出他对这套法门 的 深刻理解和严谨态度。
康熙十三年，其恒山持家龙起潜也专门写了一篇序言，为 王常月祖师 的 这套 法门 提供了更高层次 的 论述，他认为这套法门是 “正心诚意之学”、“治国齐家之化”，是天地间人间两界中的一种普遍规则，是用来指导人们如何正确行为，以达到真正的人生境界和社会秩序。
故曰：“顺天者存思诚者，有为也；使然而然，不是无为自然；故谓人假之道，不是真正天然。” 故曰：“逆天者亡；所谓始者，始也；所谓真的，不假也；所以有一切善恶，无需修养，只要一念之间即可变化。”
因此，全真的实践不仅需要遵守一定规矩，还需要不断地内省与修养，以达到真正的心灵自由与精神上的超脱。这也是为什么许多前辈宗師们都强调，“斋”、“禁”、“变”作为修炼过程中的关键环节，因为只有这样才能确保修炼者的心性得到纯洁化，从而实现自我提升和向上发展。
