元代的神霄派以莫月鼎为代表
神霄派在元代的主要传人是莫月鼎。关于他的名字，籍贯及生率年，诸载不一。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“……
神霄派在元代的主要传人是莫月鼎。关于他的名字，籍贯及生率年，诸载不一。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎，浙西 川人”。以延佑庚寅(查延佑无庚寅。庚寅为至元二十七年，1290年)卒，卒前书偈曰：“七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻。书毕，端坐而逝，颜面如丹。”(1)宋濂《元莫月鼎传碑》谓：讳起炎，入道后，更名沾乙。自号月鼎；湖州月河溪人，于庚寅之次年(1291年)正月逝世，寿六十九。(2)王逢《莫月鼎法师道行录》称：讳起炎，字月鼎，吴兴人，生于宝庆丙戌(1226年)，卒于至元甲午(1294年)。(3)《苏州府志》则言其为苕溪人，(4)《浙江通志》说为钱塘人，(5)明王圻《续文献通考》卷二四三则曰为归安人，陆容《菽园杂记》卷十又称其为湖州人，殁于苏州。以上记载纷纭岐异，莫衷一是。概括而言，莫月鼎名起炎，月鼎为其字或号。浙江吴兴(今湖州市)人。或谓 川，或曰苕溪，或言归安，皆在吴兴境内。至于生卒年及寿数，已难确定，大约是生于南宋理宗宝庆(1225—1227年)年间，卒于元世祖至元末(1290—1294年)。
莫月鼎出身宦族，祖、父在宋时皆为显官。幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰邹铁壁得王文卿斩勘雷书，秘不外传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》。于是“召雷雨，破鬼魅，动与。虽喜笑怒骂，皆若有神物从之者。”(6)因此名重当时。对此，《仙鉴续编》亦曰：“生而聪慧，英敏过人，酷慕道法神仙家之说，乃与同郡西 沈震雷真人，同师事铁壁邹真人，得侍宸王真君《九天雷晶隐书》，由是名著当时。至若会稽混融韩公，钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，为道法所宗，皆炷香座下，由是道法愈重。真人落魄无家，随所寓而止焉，求其道者甚众。往往遗世绝俗离伦，饮酒辄醉，自乐天真。其接门人多致叱咤，试其诚怠之心而进止之，有不堪者中道而废。”(7)据宋廉《莫月鼎传碑》言，宋理宗宝佑戊午(1258年)，浙河东大旱，马廷鸾方守绍兴，迎至月鼎，月鼎建坛祷之，雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙。《苏州府志》亦说：“精于持练，动与神合，时愤世嫉邪，托狂于酒，信笔涂墨，出诡秘语，人莫能晓。宝佑秋，越守马光祖致之祷雨，雨应声至。理宗赐诗赞。”
入元，世祖至元己丑(1289年)，遣御史中丞崔Ｇ笠烊擞诮南，物色获之，世祖召见于滦京内殿。问曰：“可闻雷呼?“月鼎对曰：“可。”即取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭，世祖为之改容。复命请雨，雨立致。或谓令祈雪，立验。世祖大悦，厚赐之，不受。寻有旨俾掌道教事，则以老耄辞。遂给驿南旋。于是踵门求授道者益众，有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，“无不立验”，人常称之为“莫真官”。世祖至元末逝世于苏州。所得王文卿秘籍，一如邹铁壁，不轻授人。得其传者，唯王继华与潘无涯。“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真，皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特。”(8)《仙鉴续编》亦记载曰：“至元丁亥(1287年)被召赴阙下，符法阐杨，雷雨在指顾之间，一时名动京师，奔走后先者如云如堵，有不远千里及门而求道者，有奉束五十缗，师受之，一日袖之而去，遇洒肆陋者乃入，见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之，及晡而还，缗皆罄矣。门人中有道材法器者，辄循循以进之。其于雷霆之奥，发扬底蕴，开示来学者多矣。使者一符形，每授门人，各有不同，是乃真人自立法以证派源，考其玄徽，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与林土沈真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教，莫有甚焉。”(9)
莫月鼎所传王继华、潘无涯之事迹不详，王继华的张善渊却大有名声。《苏州府志》曰：“张善渊字深父，号癸复道人。其伯父崇一始为道士，得易真人如刚灵宝飞步法，称为张雷师。宋尚书包恢荐于朝，命主郡之天庆观。善渊从之学，辄能捕逐鬼物，呼致雷雨。郡守潜说友举住建德永隆宫，再住郡之光孝观。道法药术，并究其妙。元世祖召入朝，召鹤且有祷，辄应，命为平江道录。”(10)着《万法通论》，详论太易、太初、太始、太素、太极之妙理，直示雷霆玄关之内秘，非常精辟。他说：“阴阳之气为雷霆，生育万物也。雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉，雷霆得天地之中气，故曰五雷。”又谓玄关一窍，乃千诀万法之根本，丹道雷法之至妙，修之于内，则聚灵为宝，超凡入圣；施之于外，则调阴燮阳，济人利物。至于驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易之事。故曰：“夫灵宝、神霄、璇玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法，至于诸阶考召。各有家数，宗派不同，而玄关一窍，先天一气之妙，左右逢其原，贯通诸法之说，古今之所不易也。”(11)
张善渊步宗浩，字进德。早年习儒业，中岁慕道，师张善渊于苏州玄妙观。《苏州府志》曰：“从张雷师于元妙观，授回风混合大洞真诠、上清灵宝三五飞步之秘，碧潭斩勘之书，祈祷雨阳，呼召鸾鹤，咸在掌握，驱邪救患，甚多灵迹。延佑间授弘教法师。”(12)后以神霄道法传周玄真。周玄真学玄初，世居嘉禾(今浙江嘉兴)，后迁于姑苏(今苏州市)。初从嘉禾紫虚观李拱端(杜道坚)为道士，受劾召鬼神之术，复从曹桂孙受灵宝，又从步宗浩受五雷秘文，祈雨治疾，颇有奇验。享誉于元明之际，明初卒。(13)
莫月鼎徒裔中，还有金善信。金善信(1273—1331年)字实之，长州 (今苏州市)人。家本世儒，成年后好老氏学。初事玄妙观张善渊，又事莫月鼎传其秘术。遂构仁寿观于城东北隅，“日与徒研窍妙旨。其言以为心神至虚，无所汨没，诸阴销尽，诸阳自集，盖有形者阳，阳益胜阴，气益调精，我得清静，去道无难矣。”(14)曾受知于天师张与材，起为广德路道录，仍提点仁寿观。张与材又荐于朝，赐号体仁守正弘道法师。
又有雷霆散吏王惟一，亦传莫月鼎之学。《苏州府志》曰：“王惟一，括苍(今浙江丽水)人。自号景阳子。父官华亭(今上海松江县)，因家焉。晚年寓樊泾岳祠。泰定丙寅(1326年)书遗事及偈毕，端坐而逝。”(15)《道藏》中收有王惟一所作《道法心传》一卷，中曰：自幼酷好道法，不惜劳苦，拜师传授，不知其几人。“是以用心三十余年，观风云聚散、气候之变通，默会其心，喜不自知，宿生多幸，又遇至人，一言之下，即证无疑。”“余则不然，多下苦志，幸遇真师，传授雷霆一窍，说破这些道理，使余如醉方醒，前学皆妄。后又得月鼎莫先生使者一法，历说先天之妙。”“余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”此外，王惟一又参邹铁壁，“奉度师铁壁先生邹君传授口诀，”皆为先圣玄机(16)。又着《明道篇》，阐发神霄雷霆丹道之学。
此外，尚有由王文卿真接传衍于元的一系。据虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》，王文卿传新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡。其后得其传而最显著，曰临川谭悟真。人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真为宋未元初人，入元后，“谭君犹在，浮沉人间，隐显莫测。”后传法卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼二人，周传其子，萧则传胡道玄。罗虚舟，“故宋时名士涧谷先生之诸孙也。得五雷之传，甚有符契。然谭君诵侍宸之戒曰：每传不过一二人，若广传之则速死。是以罗之虽多，而自以为得之者，惟萧主簿雨轩，其后则有周司令立礼两人而已。”萧雨轩清文雅学，“中罹忧患，然甚 通至理，泊然无所累其心。”“择人至谨，而人亦不知其有此道，独传之道玄胡君一人而已。神异之事，已见于前，其客于予者，顶分三髻，一剑自随，练衣短裙，危坐终日，风雨极寒之夜，灯火不继而温煦满室，目神炯然，神观洞彻，纵横自在，物外无拘，而刚介不可犯也，此亦真修仙者乎!有侍宸手书诗一首，盖谭，罗相传之符契也。”
萧雨轩再传胡道玄，胡为番阳人，人称神霄野客。“得侍宸之真传，年二十余，道行关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。当己已、庚午(1329年、1330年)之旱，旬日之中，郡县争致之，所历或一日，或二日，嘻笑怒骂，雷雨随至，官吏畏而民爱之，环四五千里之间，所至无不应者。至于妖怪之作，劾治如法，人以为神。遇异人于武当大顶天柱峰，得修仙之道，遍游名山洞府，而归江东西之间，从蓬头金公游，甚相契许，他人莫之测也。于是收敛神异之迹，将求名地以归隐，是以谒浮丘君于华盖之上。”其后事迹不详。
虞集的这些记述，都是依据当事者所言。因胡道玄、萧雨轩皆为他的至友，周立礼则属姻联。此外虞集尚不少方外友，多为神霄派传人。他说：“宋晚有河南子乌阳者，亦玉蟾之流亚与，吾方外友有浦云吴君者，为上清道士，得坐致雷雨、役使鬼神之法，不自以为功。已而去之，北游燕赵诸郡，得《景霄雷书》于异人，而未尽通其说。闲居京华幽坊静室，与学者数人居香火。清夜玉蟾降其室，亲为校正其疏略，剖析其精徽，内以自修，外以救世，粲然郎耀，莫逆于心。”(17)这里虽假托白玉蟾降世传法，但所习《景霄雷书》确系神霄道典，可证吴君早期当为上清道士，后皈依神霄派。
