贾谊新书卷46劝学诗解舜僶俛我儃僈弗省南荣趎不避重茧问道老聃时难得易失
贾谊【新书】卷46劝学诗解舜僶俛我儃僈弗省南荣趎不避重茧问道老聃时难得易失题文诗：吾尝谓于,门人学者:舜何人也?我何人也?夫启耳目,载其心意,从立移徙,与我同性,而舜独有,贤圣之名,明君子实,而我曾无,邻里之闻,宽徇之智,者独何与?然则舜僶,俛而加志,我儃僈而,弗之省耳.以西施美,而蒙不洁,则过之者,莫不睨而,掩鼻尝试,傅白黛黑,以榆铗陂,杂以芷若,虻虱之视,益以口笑,佳态佻志,从容为悦,则虽王公,大人孰能,无悇憛心,巅一视之.今以二三,子材而蒙,愚惑之智,予恐过之,有掩鼻容.昔南荣趎,丑圣道之,忘乎己故,步陟山川,坌冒楚棘,弥道千余,百舍重茧,不敢久息.既遇老聃,噩若慈父,鴈行避景,夔立蛇进,后敢问见,教一高言,若饥十日,得大牢是,达若天地,行生后世.今夫子达,佚乎老聃,诸子之材,不避荣跦,无千里远,重茧之患,亲与巨贤,连席而坐,对膝相视,从容谈语,无问不应,是天降大,命达吾德,吾闻之曰:时难得而,易失之也.学者勉之!天禄不重.时光荏苒,时不可失,失不再来,学不可已,书生意气,挥斥方遒,指点江山,激扬文字.为学日增,为道日损,至学自学,学做真人.【原文】谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰：『时难得而易失也。』学者勉之乎！天禄不重。［注］1僶俛:亦作僶勉。努力，勤奋;儃僈：释义：放诞，放纵。2铗:夹取东西的金属器具。如：火铗。3陂:边际；旁边。4悇憛：忧伤悲苦。5南荣跦：即南荣趎；【汉书古今人表】作南荣畴，或作俦，又作寿。【淮南子】作帱。春秋时人。相传为庚桑楚。曾担粮七日七夜问道于老子。6丑：比较的意思。7坌（bèn）冒：聚而冒起。【庄子】杂篇卷庚桑楚【原文】南荣赢粮(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：『子自楚之所来乎？南荣趎曰：『唯』老子曰：『子何与人偕来之众也？』南荣趎惧然顾其后。老子曰：『子不知吾所谓乎？』南荣趎俯而惭，仰而叹曰：『今者吾忘吾答，因失吾问。』老子曰：『何谓也？』 南荣趎曰：『不知乎？人谓我朱愚(15)。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁， 则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者， 趎之所患也。愿因楚而问之(16)。』老子曰：『向吾见若眉睫之间(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若规规然若丧父母(19)。揭竿而求诸海也(20)。 女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！』【译文】南荣趎担着口粮，走七天七夜到了老子的住所。老子说：『你从庚桑楚那里来的吗？』南荣趎说：『是的。』老子说：『你为什么和那么多的人一起来呢？』南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说：『你不懂我所说的意思吗？』南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说： 『现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。』老子说：『什么意思呢？』南荣趎说：『不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。 不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义， 反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。』老子说：『方才我看你的表情，我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个的人呀，迷惘呀！ 你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！』(14)赢（ylng）：担。(15)朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。(16)因楚，通过庚桑楚。(17)向，方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。(18)信，证实。(19)若：你，规规然：惊视自失的样子。若，如。(20)揭竿：举竿。诸：之于。(21)女：汝，你。亡人：之人。 (22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的样子。【原文】南荣趎请入就舍(23)，召其所好，去其所恶。十日自愁(24)，复见老子。老子曰：『汝自洒耀(25)，熟哉郁郁乎(26)！然而其中津津乎犹有恶也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，将内揵(29)；内韄者不可缪而捉(30)，将外揵；外内韄者，道德不能持， 而况放道而行者乎！』南荣趎曰：『里人有病，里人问之，病者能言其病， 然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道(31)，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(32)。』老子曰：『卫生之经，能抱一乎(33)？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎(35)？能翛然乎 (36)？能侗然乎(37)？能儿子乎(38)？儿子终日嗥而嗌不嗄(39)，和之至也；终日握而手不掜(40)，共其德也；终日视而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇(42)，而同其波。是卫生之经已。』南荣曰：『然则是至人之德已乎？』曰：『非也。是乃所谓冰解冻释者(43)，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天(44)，不以人物利害相撄(45)，不相与为怪(46)，不相与为谋(47)，不相与为事(48)，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已(49)。』 曰：『然则是至乎？』曰：『未也。吾固告汝曰：能儿子乎！」儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！』【译文】南荣趎请求就居的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。 老子说： 『你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结， 也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！』南荣趎说：『屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。』老子说：『保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，』南荣趎说：『那么这就是至人的道了吗？』答说：『不是。 这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通的人能做到啊。那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠， 不相互怪异，不相互图谋，不参与尘俗事务，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。』问说：『那未，这就是达到至道了吗？』答说：『没有。我曾告诉你说：能象婴儿吗？」婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。 没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？』
