太上老君博大如天地
关尹子：道家智慧的源泉
在历史长河中，有些人物的重要性往往因故被低估。道教的河上公、关尹子便是这样被忽视的人物。而如果按照被低估的标准来衡量，关尹子的地位几乎名列前茅。
《庄子·天下篇》中提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
司马迁《史记·老子韩非列传第三》中则称他为“关令尹喜”，记录了他受老子的衣钵，并著书上下篇五千余言而去。然而，在先秦文献中，“关”并非他的姓，而是“文始真人的职务”。
关于他的名字，也存在争议。在《列子·仲尼》里，被称作“关尹喜”，这可能是因为将职务与名字混淆，如同帝尧、巫咸等一样。后世对此做出了解释。
作为文始真人的代表人物，关尹子的思想深刻体现在先秦典籍如《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》等。他主张建于常无有，用太一主之，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。这也正符合他所推崇的清净无欲和超脱尘世的心境。
东晋时期道教理论家葛洪曾赞誉《关尹子》，认为它难以达到，只能仰望不能攀登，可玩不可执，可鉴不可思，可符不可说。这部作品甚至在《百子全书》中被置于《道德经》的前面，其影响力可见一斑。
在内丹仙学领域，他成为了文始派祖师之一，与重阳派（即少阳派）并存，其修炼法门以虚无和养性为宗，被看作修炼最高境界。在元朝，他获得了更高的地位，被封為無上太初博文文始真君，是楼观道的一柱支柱。
总结来说，虽然有关注度不高，但从各种文献资料来看，關於關舊子的記載與評價都是對這個時代智者的高度肯定與尊敬。
