巴莫阿依中国凉山彝族社会中的毕摩与五十六个民族的风俗和服饰
在中国凉山彝族自治州，生活着一百六十一万彝族人民，这里是全国最大的彝族聚居区。凉山彷佛是一个世外桃源，独具特色的民族文化传统在这里得以保留并延续发展。其中，毕摩是以念诵的形式调解人与神鬼、人与祖先关系的宗教职业者，他们拥有特殊信仰和宗教制度，以及共同遵守的职业道德。
随着改革开放的推进，一度被抑制和削弱的彝族传统宗教也开始复兴。在美姑县，毕摩群体活动频繁，有各种大大小小的仪式200余种，宗教经书115千卷。目前，毕摩活动出现了新的特点，如仪式内容增加了现代生活元素，如祈求升官升学、行商发财等；毕摩家庭生活水平高于从事农牧生产的人户。
笔者多次跟随毕摩游毕做法，在凉山西昌、甘洛、盐源、雷波、昭觉、美姑等县进行田野调查，对凉山彝族毕摩进行了深入研究。本文旨在分析并探讨凉山彝族毕摩的性质和特征，为全面正确地认识这种特殊职业者提供见解。
首先，我们需要了解“毕摩”这一词义，其名称来源于念诵方式——“毕”，即念诵。“苏尼”则来源于击鼓抖动舞蹈，“尼”，即击鼓抖动舞蹈。这两种神职人员各有特色，但都通过不同的方式与神鬼祖先交流。
作为调解人，人的命运由他们掌握，而非完全受天意所控制。人们通过祭祀和巫术来影响神鬼祖先，以确保五谷丰登和家支发展壮大。而且，无论善恶，都能决定或影响人们的一切。此时此刻，不仅仅是供奉而已，更是在用言语力量去引导他们，即便是在面对祸福的时候，也要能够说服它们，让它们帮助我们或者远离我们。如果说到了这个层次，那么我们的语言就不再只是简单的话语，而是一种真正具有魔力的东西，是一种可以改变世界的情况。但这并不意味着所有的事情都是可控，因为有一些事情无论怎么努力还是无法避免。但总之，它们都有能力让一些事情发生或阻止其他事件发生，所以这是一个非常重要的问题，因为它涉及到整个社会结构的一个核心部分。
