道德经第81章后现代之道教文化兴国周智虚

在当今社会，随着科技的飞速发展和信息的快速传播，人们对世界的认知方式发生了巨大的变化。这种变化被称为“后现代”。后现代是对一切秩序和结构的消解，对人们既有的认知体系有着巨大的破坏。它使得评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，使其不再具有超越性，不再对人生价值、精神境界和事物感兴趣，其更趋于玩世不恭，沉溺于眼前，个人理想在苍白和匮乏中支离破碎，只能是在现实和欲念的躁动中迁转流变。这是这个时代的集体特征，物质文化的繁荣反之就是精神世界的失落。

从这个角度来看，“文化”指的是以高尚生活方式教化生民摆脱原始愚昧，走向人类文明正常发展道路的一种精神文明与物质文明总和。在不同的地域、不同的文化背景、不同的生活方式影响下形成了不同的生活理念和思维方式，不同行为模式带有不同民族或宗教特征，形成某一人的行为模式上的思维定势，如农耕文化与渔猎文化、宗教文化与民族文化以及各种民俗文化等。

所谓“兴国”，即检验我们民族思维定势自我补强，加速中华民族复兴之路。人的行为模式受各种因素影响，包括历史遗留问题、新科技革命、新媒体环境等，都会支配并左右某一决策或行为最终实现。在中国传统思想中，以天地为本位的人类活动寻求一种平衡状态，这种追求可能导致忽视个体探索自身内在价值的问题。

然而，由于长期封建传统血缘关系为本位社会伦理建构相辅相成，我们国人心中的家庭亲情占据重要位置，但这也导致过分注重家庭难以形成整体层面的社会公共意识，无人看管公共设施丢失无聊看客吸烟喧哗甚至文物古迹上乱写名字等无视公德行为彰显国人集体意识弱化。

为了改变这一状况，我们需要通过生产方式转变及思想文化刺激来加强民族自我认同感，把家庭本位整合为社会本位。这涉及到建立一个大家国、大民族内在凝聚力，而这一过程中，我认为道教可以发挥作用。《史记》曾言老子乃楚苦县之人，其楚人精神自由灵动，与荆楚地区探讨万物起源、自然与人类关系等问题息息相关，为打破旧传统解放思想做出了贡献。而深受楚水气候影响的大道主义，则保有自省能力，对僵化社会体制进行补充。