玉真教主林灵素探索道家文化的精髓于自然之中
在道教历史的复杂篇章中，林灵素成为了一个有争议的人物。他的地位和影响力，在徽宗时期的政治环境下引发了官僚、儒生、佛教徒以及部分道士的不满与公愤。他利用徽宗昏庸无知的特点，与蔡京等奸臣勾结，排挤异己，享受着极度腐败的生活，这一切都加剧了社会动荡和不安。林灵素因其特殊的地位，不断干预朝政，他甚至“妄议迁都，妖惑圣听”，改剪释教，还毁谤大臣，这些行为激起了佛教徒和儒生的强烈反对。
《能改斋漫录》记载了一名道士听林灵素讲经后，便怒目而视，并敢于向他挑战。而《历世真仙体道通鉴》卷五二则提到，在宋徽宗政和末年，林灵素在宝录宫开讲，他吸引了数千人，但有一名独自一人拒绝跪拜，而是直视前方。这一公开对抗显示出当时人们对于林灵素权势滥用态度的严重性。
明代张宇初天师批评过这种流弊，他说：“至若赵归真、林灵素之徒，只为世主所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分。”他指出这些人以夸大的言辞取悦于世主，却忽略了慈俭自守，更未能为后世做好榜样。
然而，最根本的问题还是宋徽宗自己的无能，最终导致北宋灭亡。在这系列严重后果背后的责任中，林灵素扮演着不可忽视的一角，因此史书上的评价对于他是尖锐且符合实际情况的。不过，我们仍需探讨的是，在道教发展史上，特别是在神霄派形成过程中的 林靈素究竟扮演了什么角色，以及他的作用与影响如何？
据传记资料显示，林靈素是温州永嘉人，其家境贫寒。他从小便博览群书，对诗词有独到的见解。当年苏东坡曾见过他并惊叹其聪明才智，并询问其志趣，被告知：“生封候死立庙未为贵也。封侯虚名庙食不离下鬼愿作神仙予之志也。”随着年龄增长，他深入研究儒学及道家经典，对清虚脱俗持有坚定的信念。
最初的时候，他遇到了一个叫赵姓人的老者，他们交往多年，一日突然去世。但就在此刻，一本由赵留给他的三册珍贵文献被发现，其中包含神仙变化法诀及驱邪符咒，上面题注曰《神霄天坛玉书》，内容涉及兴云致雨符咒等高深术语。这份文献显然来自张天师传统，是一种超越常人的力量象征。之后又一次偶遇已经死而复生的赵老者，这次更令他震撼，因为那个人竟然是一位汉朝时期已故的大天师——赵升。此事发生在岳阳酒肆里，那个时候已经过去多年的岁月，如同梦幻一般。
关于何时来到京都，以及为什么得到了宋徽宗宠信，由于各种不同的说法一直存在争论。在综合各个史料记录之后，可以看出最接近事实的是，《宋史·林靈素傳》的记载：当政和六年十月（1116年），徽宗驾幸太乙东宫，看上了徐知常所收集的关于 林靈 素 的文艺作品——《神霄谣》及其它文章，因而对其产生兴趣并将其召入宫中委以重任，并依照 林靈 素 的建议命天下建立万寿宫，并创立神霄录坛。此举迅速让 京城 的居民意识到他们正在参与奉行一种新的信仰体系，每月初七日都会举行盛大仪式，让百官亲临聆听三洞道经或直接由帝亲临座席旁听。
不过随着时间推移，当局开始怀疑 林靈 素 的行为，他们认为他的活动可能会带来负面影响，加上蔡京等人的反感，最终导致两者的冲突愈发激烈。而最终结果，则是一个又一个尝试想要限制或控制 林靈 細 权力的失败，无论是在政治层面的斗争还是文化领域内的争辩，都无法阻止那个时代对于超自然现象以及 神秘主义思潮的一种普遍渴望与追求。
