无为之人无所不为探索神道设教的人文精神
在中国古代宗教文化中，“神道设教”这一概念是用来概括中国古代宗教的特点，它强调了天道、人道和神道之间的有机整体关系，始终将人作为本位。儒家、道家等诸子百家的思想都以此为思维特征。
“神道设教”的提法出自《周易》的观卦彖辞：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”这里的“盥”指的是敬酒灌地，以降神的仪式；“荐”则是向神位献祭物的小礼仪。在祭祖典礼中，当国王举行盥的隆重典礼时，百姓对这种行为产生敬信，从而对天之神 道产生了理解和尊崇。这符合了四季自然秩序，不断变化却又保持一致，这也是圣人的理想状态。
根据彖辞作者对观卦的理解，圣人制立了一套按照天之自然秩序来规范人的行为和社会秩序，使得整个社会达到有序且和谐。这表明，“神道设教”不仅仅是为了追求个人或集体利益，更重要的是要实现一个更高层次的人文精神，即通过一种方式去沟通人类与宇宙间存在的一种普遍规律。
在春秋战国时代，“礼崩乐坏”，原来的社会秩序被打破，这时候人们开始思考如何恢复失去的秩序，并寻找新的指导思想。孔子提出复归于礼乐制度，而老子的哲学则倾向于回归到自然状态，不受外界干扰。而墨家主张通过爱心来治理国家，而名家则注重清晰定义概念。但这些思想并没有形成统一的声音，只是在不断地讨论和实践中逐渐发展出来。
汉朝之后，由于秦朝政权迅速灭亡，其政治制度未能长久存续，一些学者从历史角度进行反思，他们认为秦朝虽然在祭祀方面做出了努力，但缺乏内在的人文精神，最终导致其失败。而真正能够持久的是那些融合了内在的人文精神与外部世界联系的手段，比如儒家的仁爱、佛家的慈悲以及其他宗教学说的修养方法，这些都是基于深刻理解人类本质及其与宇宙间关系基础上的成就。
因此，我们认为，在研究中国古代宗教问题时，要注意将其置入更广泛的人类文化背景中考察，同时不能忽视它作为文化整体中的位置。如果只看其中的一部分，如只关注其宗教仪式或信仰内容，便无法全面理解这片文化的大量丰富性，也无法捕捉到它背后蕴含的人文精神。此外，对待过去知识体系应持开放态度，不仅要学习传统，还要结合现代科学技术视角，以期发现更多隐藏的事实，从而推动历史研究向前发展。
