老子道德经与中古道教步虚仪的起源考察 以洞玄灵宝玉京山步虚经为中心探讨其与古灵宝经分类的关系
东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态；三是围绕该经在敦煌本《灵宝經目》中归属问题的讨论。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《靈寶經義疏》，陆修静(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經划分为“元始旧經”和“新經”两类。1982年，道教学者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已经被陆修静作过重大改动，认为应该根据古靈寶經各自所最尊崇的經典和最主要の神霊，以及是否有「三洞経書」的觀念，将古靈寶經重新划分为由「葛氏道派」所創作の「元始系」和由「天師道」所創作の「仙公系」兩種靈寶経。
由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古靈寶経分类問題의討論中最具有代表性，因此，學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是在按照敦煌本《霊宝経目》的現有的"元始旧経"及"新経"之間進行區分，以為該篇為其中之一部分；二是在依照"元始系"及"仙公系”的劃分標準將它歸入到後者的範疇，即稱之為"仙公新経"; 三則認為該篇原本應該屬於前者，但後來才加入了較後出世的一些內容，這樣就成為了一個獨立存在著兩方面元素相結合而成的事物。
有关 古灵宝 经 的分类，其关系到对 古灵宝 本解读以及基本教义思想 的准确把握，而不同的分类法亦将使 中古 道 教 史 一系列重大问题 的研究得出完全不同的结论。我们认为，从 灵 宝 “ 步 虚 ” 仪 的起源来看，《洞玄灵宝玉京山步虚章》的核心教义思想 与 " 元始旧 经 " 完全一致，因此应属于一批最早问世的小众内行真言宗的一个组成部分。而该经相关内容又对较后出世的小众外行真言宗产生了深刻影响。正因为如此，敦煌本 《霊 錢 目 》 现有的 " 元始旧 经 " 及 " 新 經 " 分类 保持 了 古 靈 寶 經 啟 世 初 時 的 面 貌 ，陸 修 靜 對 此 并 未 作 任 何 改 變。而這 兩 個 类 型 也 都 屬 於 葛 氏 道 派 在 前 后 不 同 時 期 所 創 作 出 來 之 物。此外，我们还应当重视的是除了关注各个个体差异之外，还应该更加重视这些学说之间统一性的连贯性。
从这段文字可以看出，《洞玄灵宝玉京山步虚章》的内容涉及到了多个层面，如它不仅仅是一个简单的情诗或者赞美诗，更是一个包含着深厚哲理、历史意义以及文化价值的大型文学作品，它不仅反映了当时社会经济政治等多种因素，也预示着未来社会文化发展方向。在这个过程中，该作品通过表达不同情感、观点，并且以此来引导人们思考生活中的意义与价值，这一点对于理解并评价这部作品具有重要作用。这也就是为什么许多学者都希望能够更好地了解这部作品背后的故事，以及如何通过这种方式去分析历史背景下的人们生活状态及其精神需求。
