道教步虚仪与道德经之关联探究 以洞玄灵宝玉京山步虚经为核心分析其与道德经的第一至八十一章的关系
一、从灵宝“步虚”仪的起源看《洞玄灵宝玉京山步虚章》的分类归属
(一)关于《洞玄灵宝玉京山步虚经》内容概说
敦煌本《灵宝经目》之“元始旧经紫微金格目”称：“《升玄步虚章》一卷，已出。卷目云《太上说太上玄都[玉]京山[步虚]经》。”可见，该经本属于“已出”的“元始旧經”之一。 《靈寶中盟經目》作《太上升玄步虚章》一卷； 《斋坛安镇經目》作《洞玄靈寶玉京山步虛經》（以下简称为「本書」）。明代萬曆時期，《續道藏·霊寶部·修真篇》，收入了此文。
開篇為對古靈寶經最高天界聖域——大羅天玄都玉京山七寶玄台紫微上宮的詳盡敘述。接着是「修靈寶空洞行空空調念法」，包括叩齒咽液存思誦念以及禮拜程序。而誦念則包括一系列讚美之詞，第一是十首「洞玄歩虛吟」，第二是八首「太上智慧經讚」，第三是右英夫人吟诵颂三首；第四是五真人颂，即葛仙公授予葛巢甫時各有頌一首。所謂「五真人」，即徐來勒、郁羅翘、光妙音、真定光和正一真人三天法師張道陵；第五則為三首「禮經咒」。而該書末尾，便專門敘述從葛仙公到葛授「上清三洞太真道經」的過程。
小林正美先生提出的一個新的分類標準，其主要依據包括：（1）最尊崇的是老子 《道德經》，並包含了上清經、靈寶經和三皇経等 « 三洞 » 經典。（2）最尊崇的主神是太極真人及左仙公。（3）這兩批文字的作者分别属于不同的派别，“元始系成于葛氏道之手，而‘仙公系’则由天師派所编纂”。
根据这一标准，《洞玄灵宝玉京山步虚经》的分类归属问题变得复杂，因为该书既不符合"元始系"对 "赤书五篇" 的尊崇，也不符合"仙公系"对 "老子 道德 经" 的尊崇。此外，该书中提到的主神并不仅限于元始天尊或左仙公，还有其他多个神祗，这使得其分类更显棘手。
我们认为，要判定该书真正的归属，最关键的是要理解该书最核心的教义思想，以及它在古灵宝系列中的角色和使命。本書簡稱為 "_ 太 上 空 洞 玄 步 虚 經 》、《 步 虚 經 》 等 等。在 本 書 中，由於 _ 太 上 空 洞 玄 步 虚 吟 十 首 具 有 最 核 心 的 意 義，所以 本 書 亦 被 簡 稱 為 _ 太 上 空 洞 玄 步 虚 吟 》、《 空 洞 步 虚 章 》、《 步 虚 》、《 步 虚 词 》、《 步 虚 韵 》 或 _ Stephanie Voice 和_Stephane Chant 等等。
究竟什么是佛教宗师杜光庭所说的 “踏空十句”，唐代吴兢曾在乐府古题解中这样描述：“ ‘踏空词’ 是一种高级艺术形式，用来表达缤纷多彩的情感。”宋代曾慕在类说中也提到：“ ‘踏空词’ 是一种非常特别的声音，它们用来表达那些无法用言语形容的情感。”
综合以上多种解说，我们认为所谓 “踏空”，实际上的涵义指的是天界神圣漫游时演唱赞美诗歌或舞蹈。这也是为什么自古以来，在各种斋醮活动中，人们会模仿这种行为，以此作为礼拜的一部分。但为什么要创设这种仪式？这背后的原因需要深入探讨。
二、从文献记载看 “踏空”的演变过程
南朝初期刘敬叔将这个仪式追溯到了陈思王，即曹植。在印度佛教传统中，这种音乐和舞蹈被称为梵呗，并且与中国早期祭祀活动中的乐舞歌曲相似，如诗歌等不同版本存在争议。而敦煌遗失文献中的作品如 “钜阙秘藏记” 记载了一个名叫茅盈的人，他声称自己能够通晓星辰变化，并且还写了一些赞美星辰的话语，这可能预示着后来的 “踏空” 儀式出现前的某种先验信仰观念。
总结来说，从文献记载可以看出，“踏空”的起源涉及到文化交流以及信仰观念的发展。当这些元素结合起来时，就形成了一套独特而重要的地位，对后世产生了深远影响。通过考察历史资料，我们可以看到当时社会对于精神世界探索以及宗教实践需求如何促进了这些文化现象的事实性研究。这也揭示了当时社会对于精神层面的追求，以及他们如何通过各种方式去实现这一点。这是一个关于人类精神探索的一个缩影，它反映出了人们对于超越日常生活寻求意义和价值的一种渴望。
