道德经精髓三句厉害了修道之法自然与之同归养生之道法则其身
《道德经》探究生命至境：长生久视并拥抱终极智慧。然而，如何通达其道境，是人们最关心、最关键的问题。遗憾的是，《道德经》未对此作专题详细论述，其方法显得零散且含糊，注疏中也多为欲言又止、朦胧难会。
笔者立足《道德经》表义，结合诸家诠说与自身体验，对修道问题进行挖掘和归纳，从入门初步、高级技巧到终极心法三步骤探讨其修行思路及主要内容。
“专气致柔”为入门初步
《道德经》描述了一种深奥的生命境界：得大道，不仅可长生久视，还能获得终极智慧。然而，如何达到这份境界，是人们最迫切关注的问题。遗憾的是，《道德经》并未对此做出详尽解释，其中方法显得模糊不清。
笔者将从三个方面来阐释“专气致柔”的含义：
调息：调息是修炼中的重要环节，但在《道德经》中没有具体记录。在古代和现代，一些修炼手段如“数息”、“听息”等被广泛应用。
身心柔化：王弼认为，“专气致柔”意味着任自然之气而至于和平静的状态，而河上公则认为必须使心灵达到单一无二的状态。
日常功夫：日常生活中的“守柔不争”，即保持内心的纯净与沉稳，这也是实现“专气致柔”的关键所在。
“致虚守静”为高级技巧
要进一步理解“致虚守静”，我们需要从以下四个角度来分析：
终极体验：“虚静”是大觉之境，也是最高层次的心灵状态。
观察反复：“观”是一种特殊的观察方式，它要求我们以一种超脱的心态去看待事物。
守柔处下：“守柔处下”，即居于低位，不争，这是一种高尚的情操，也是实现大觉之目的的一条道路。
减损：“减损”，即减少私欲，将自己的意志融入宇宙之中，以达到无我，无私，无有的一种状态。这也是实现大觉的一个途径。
“无为而为”为终极心法
"无为而为"不是简单地不作为，而是一个更深层次的心理过程，它涉及到个人与宇宙之间关系的大变革。在这个意义上，“无为而为”实际上就是进入了一个新的维度，即宇宙意识层面上的存在。这是一个非常抽象和深奥的话题，因为它涉及到了人与宇宙间不可分割的一体性，以及这种一体性的表现形式——即一切都是由一个共同原则所驱动，并且这一原则本身就是一种自然规律或命运。而这种命运或规律对于每个人来说都是一样的，因此所有的人都应该遵循这一原则去行动，即便他们不知道自己是在遵循什么。如果一个人能够真正地理解并接受这一点，那么他就可以通过他的行为来影响周围的事物，就像水流一样，他可以滋润干燥的地方，也可以冲走杂草。但他不会主动去做这些事情，因为他的意识已经超越了个人身份，所以他不能控制自己是否想要做某件事。他只是让自己的存在成为一种力量，让这个力量通过他发挥作用，同时也受益于这个力量。当一个人能够完全放松自己的意识，使其成为整个宇宙的一个部分时，他就达到了精神成熟或者说哲学上的成熟。当一个人能够完全放松自己的意识，使其成为整个宇宙的一个部分时，他就达到了精神成熟或者说哲学上的成熟。
