道德经拼音版免费这不就是神探蒲松龄要追查的奇案吗

伴随今年贺岁档成龙的新电影《神探蒲松龄》上映，蒲松龄和他的传世名作《聊斋志异》再次成为大众关注的焦点，更有不少观众看完电影之后，纷纷踏上了问道崂山的旅程。莫非蒲松龄和崂山道教之间有什么不解之谜？

崂山是著名的道教名山，自春秋时期就云集了一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书中有“吴王夫差尝登崂山得《灵宝度人经》”的记载。到战国后期，崂山已成为大名鼎鼎的“东海仙山”。唐宋时期崂山被视为幽奥寻真的圣地，山中留传下诸多“仙迹”；而宋元之际全真教的兴起更让崂山再次扬名宇内。

清康熙十一年（1672年），时年32岁的蒲松龄同乡友人唐梦赉、高珩、张绂等一行八人同游崂山仙境。同游的唐梦赉记载：“壬子之夏，游劳（崂）山，见海市。时同行八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，将连天一碧。”一行人遍览峰景，并目睹了难可得见的大自然奇观。

作为文学巨匠，在撰写家喻户晓的小说《聊斋志异》的过程中，不乏对这一地区深厚文化底蕴和历史积淀进行描绘与挖掘。在小说中，无数形象鲜活的人物与事件，都与此地紧密相连，如《劳山道士》，讲述的是在峰上隐居的一位道士，以其高超武功救苦救难，而在《香玉》中，则以白牡丹花为背景，为读者呈现了一段悲欢离合的情感故事。

这些精怪包含了种种飞禽、走兽、植株乃至没有生命的事物，它们幻化形，有着人的品性，与人类发生精彩故事。而蒲松龄为什么会赋予它们灵性又要它们幻化呢？只是为了说故事而姑妄言之吗？这位生活在清朝初年的落拓才子无疑是一位非常优秀的说故事人，但若推究背后的逻辑，却又不可避免地与道教思想联系起来。

在古老的地球上，每一个角落都充满了生命力的气息，无论是空中的鸟儿还是水中的鱼儿，或是在你脚下的泥土里，都拥有着自己的灵魂。在这样的世界里，每一个生物都渴望向更高层次发展，而最接近这种发展的是人类，用司马承祯的话来说，“万物皆有道性，而万物中最贴近道的人则非人莫属”。

因此，在所有生物心愿实现自己所谓“得道”的前提下，他们必须先修成人身，即使是那些鬼妖精怪，也只有当他们的心意纯净善良，当他们能够真正理解并尊敬自然界的时候，他们才能获得真正意义上的觉醒，最终融入宇宙的大圆满。如果我们把这个比喻转换回到现实，我们就会发现，《聊斋志异》并不仅仅是一个关于鬼怪世界的小说，它其实是一部关于如何达到精神觉醒和内心平静的小说。这也是为什么尽管小说充满了幽默色彩，但同时却带有一丝哲理，让人们深思熟虑。