道德经古本变体数字微改意境大转
被篡改之前的《道德经》出土，虽只改了寥寥数字意境却完全不同
1973年，中国考古界发生了一件震惊世界的大事——被篡改前的《道德经》出土。就在那一年，在湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁，考古人员在挖掘三座马王堆西汉古墓时发现了大量文物，其中包括几篇薄薄的帛书，这些帛书是我们今天所知的国学经典《道德经》的2000多年前的版本，一时间让全世界都对这段历史产生了极大的兴趣。
然而，当学者们对这些帛书进行深入研究后，他们发现其中与流传至今的版本存在着显著差异。这一差异虽然看似微不足道，只是在一些数字上有所变动，但实际上其意义却大相径庭。首先，就在书名之上，这两种版本就已经出现了巨大的不同。在原来的“道德经”中，“道”居于首位，而在这些新出土的帛书中，却将“德”置于前面，即便只是一个字之差，但其含义却大相径庭。
接着，我们来看看内容上的差别，比如说《道德经》的第二章。传世本文这样写：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”而那些新的发现在此处则写为：“有，无之相生；难,易之相成；长,短之相形；高,下之相盈；音,声之 相和；先,后 之 相随。”尽管看起来仅有一字之分，但这种变化却彻底改变了这一章节的情感色彩和哲理内涵。在第一个理解中，“有，无之间生”，似乎指的是阴阳交融、互为根源。而第二个解释则意味着“无是有的根本”，更接近于《道德经》的主旨：贵以贱为本、高以下为基、天下万物皆从有而来，从无而去。
此外，还有一处值得注意的地方，那就是关于“大器晚成”的问题。在传世本文中，它用的是“大器晚成”，但在新的发现在这里，则使用的是“大器免成”。这两者的意思截然不同：第一种表达代表人才往往是在老年才逐渐展现出来，而第二种则意味着人才自然而然地发展，不需要刻意追求或人力造就。若论整个《道德经》的脉络，大器免成贯穿始终，而我们今日常谈论的大器晚成了！
有人可能会认为这些变化都是由于抄录过程中的错误造成。但除此以外，还有一些地方显示出了更深层次的问题，比如将原本应为“执今之法”的句子误植成了“执古之法”，或者把原有的句子“我欲不驰兮，我何能已？”误转为了“我欲驰兮，我何能已？”甚至，将第四十五章误植到了传世本中的第一章。这背后的原因是什么呢？
当时，《道家思想》实在太过先进，与当时统治阶级推行的一套礼法纲纪格格不入，因此统治者希望消灭掉它。但因为老子的影响力太广泛，所以只能采取一种折衷的手段，即改变它，使其变得更加晦涩难懂，以防人们容易理解并实践其中的人生智慧。
自古以来，对于这部典籍一直评价它是一部难以理解但又富含奥妙的地方。但即使如此，《道家典籍》依旧能够抵御时间的考验，并且仍旧受到人们关注。此外，小编也希望大家能够多读一读这部伟大的作品，因为只有通过不断地探索与思考，我们才能真正领悟到其中蕴藏的心灵宝库。
