借一颗入梦的骷髅教你笑谈得道境界_天然道观
在南宋时期，一位名为李嵩的艺术家创作了一幅著名的画作《骷髅幻戏图》，其中就有一幅“骷髅团扇图”。这次，我们要讲述一个关于庄子与骷髅之间幽默哲学对话的故事。
据说，在南华真人庄子的游历中，他曾遇见了一具枯骨突露、森森然在地的骷髅。庄子淡定地用马鞭敲了敲那具骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
这位先亡，您是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年呢？
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，那具骷髅入了他的梦来解答这千古之问：
从您的问话看，你像是一位辩士。但您说的那些都是活人才有的负累。人死后，就不存在这些问题啦！上下级管辖没有啦，从容地随顺时光的流逝。这纵使是南面称王，也乐不及此吧！
庄子不相信，说：“若是我让造物者将你复生，再送回到你的父母亲人、邻里朋友中去，你愿意吗？”那具忧虑地回答：“我怎能抛弃这个君王般快乐，而再次经历人间苦劳呢？”
这个故事很有名，有多个演绎版本：《列子·天瑞》中的引述，《汉赋》的张衡作品《髑 髏 赋》，还有曹植的一篇散文《髑 髏 说》……熟悉道教经忏的人还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金 骨 头》和《银 骨 头》，也是对庄子遇到的那个故事进行演绎。
两者内容相仿、旨趣趋同，其《金 骨 头》叹词如下：
昨日荒郊去玩游，
忽见一伏，
白骨白骨，
满径满径堆愁。
风吹败叶，
满径满径堆愁。
雨打风筛今几秋？
恨悠悠。
不闻人语，
惟听惟听溪流。
但在另一个版本中，这首叹词却反转过来，用以劝导人们早修炼，不要等到老迈才想修行：
奉劝生灵急早修、
莫悠游。
早求解脱，
同赴同赴瀛洲。
这样的反转，让我们疑惑起：道教生死观究竟是什么？
许多人喜欢庄子的豁达生死观。在庄子的眼里，生如白驹过隙，对于他来说，无论生活还是死亡，都不过是一种自然现象。他甚至可以从一个孤独的地尸身上找到乐趣。而很多道经典籍都显示出强烈好生的倾向，如三天内解经中的“全生为上”。
然而，这并不意味着所有生命都应该追求长寿或是不死亡。根据佛家的说法，“迫生的状态”比亏损更糟，因为它是在痛苦中挣扎，而不是因为无法得到全部所需而感到遗憾或不足。而对于那些已经达到某种境界的人来说，他们可能已经超越了这些常规思考，可以自由决定自己的命运。
因此，当我们看到那些明喻和隐喻的时候，我们需要考虑它们背后的深层含义，而非表面的字面意思。在这样的话语游戏中，每个人都可以找到自己生命意义上的答案，即便是在最无助的情形下，也能找到一种超越时间和空间的心灵平静。这就是为什么有些人的精神世界能够在世俗压力之下保持坚韧，而其他一些则可能被外界噪音所淹没。
最后，让我们回归于原点，那些关于智慧与勇气的小小争论，它们是否值得我们花费心思探讨？或者，是时候重拾我们的内心声音，以寻找真正属于我们的道路吗？
（本文基于历史资料整理编写）
