道观里的骷髅聊生死修道境界的幽默对话
在南宋李嵩的《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）中，一个恐怖故事变成了哲学对话。庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
这位先亡，您是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年呢？
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，骷髅入了他的梦，来解答这千古之问：
从您的问话看，如是一位“辩士”。但您说的那些都是活人才有的负累。人一旦死了，上下级的管辖没有了、四时的劳役解除了，从容地随顺时光的流逝，从哪个角度讲纵使南面称王，也乐不及此吧！
庄子不相信，说：“若是我让造物者将你复生，并送回到你的父母亲人、邻里朋友中去，你愿意吗？”
骷髅忧虑地回答：“我怎能抛弃这君王般快乐，而再次经历人间苦劳呢？”
这个故事很有名，也有多个演绎版本：《列子·天瑞》中的引述、汉赋作家张衡的《髑髅赋》，才子曹植的《髑 髏说》……熟悉道教经忏的人还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金骷骨》和《银 骨》，也是对庄子遇骷骨的一种演绎。
两者内容相仿、旨趣趋同，其《金 骨》叹词如下：
昨日荒郊去玩游，
忽见一伏，
白骨白骨。
嚣然无语卧荒丘，
冷愀愀。
风吹败叶，
满径满径堆愁。
鶗鶗 骸，
眷属无音，
恩爱恩爱全丢。
雨打风筛今几秋？
恨悠悠。不闻人语，
惟听惟听溪流。
鶗鶗 骸，
半世形藏,
恍似惶似浮沤。
富贵功名怎到头？
枉营谋。金珠万斛难续难须咽喉。
鶗鶗 骸，一旦无常万事万事全休想是前生总欠修广愆尤光阴迅速顷刻顷刻难留奉劝人生急早修莫悠游早求解脱同赴同赴瀛洲。
这是一个关于生的哲学讨论，不仅仅是一个简单的情景。在这个故事里，我们看到的是一种幽默的心态，以及一种对于死亡和生活本质理解深刻的心灵状态。这也许可以被视为一种智慧或超越性的体验，它鼓励我们反思我们的价值观念和生命目标。
在这个世界上，有些东西是不需要太过追求或恐惧，因为它们并非我们生命真正重要的事情。在某种程度上，这可能意味着接受现实，即便它带有一定的痛苦或者挑战性。但另一方面，这也可能意味着超越这些困境，以更高层次上的理解来看待自己的存在与死亡。这就是为什么许多宗教信徒寻求精神上的救助，他们希望通过这种方式找到内心平静和意义感。
在中国文化中，这样的思想已经存在数千年，而且以各种形式传承至今。这包括儒家、道家的理念以及佛教等其他宗教信仰系统。每种文化都有其独特之处，但共同点在于他们都试图帮助人们应对人类所面临的问题，比如死亡、本质身份以及如何获得幸福与平静。
因此，无论是在历史上还是现代社会，当人们面临死亡这一普遍命题时，他们往往会寻找一些方法来处理自己的情感反应，并且探索出更多关于生活意义的问题。而这些问题对于每个人来说都是非常私人的，也通常涉及到最深层次的人类需求和欲望。当我们能够找到解决这些问题的一条道路，那么即使是在最艰难的情况下，我们也能保持希望并继续前行，就像那个幽默而智慧的小偷一样，他虽然身处监狱，却依然能够笑声淙淙，因为他已经学会了一种更高层面的思考方式，让自己从根本上超越外界环境给予他带来的束缚。他已经成为了一位真正的大师，每一次呼吸都充满了一种新的自由感，不再被任何事情所束缚，而只关注于内心那份永恒不变的事物——真理与智慧。
