借一颗入梦的骷髅教你天人合一的幽默道法
在南宋李嵩《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）的世界里，我们讲一个恐怖故事：南华真人庄子出游路过楚国时，在路边遇见了一具骷髅，枯骨突露，森森然在地。庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
这位先亡，您是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年呢？
庄子问完后，将这具骷髅当成枕头，用来沉睡。谁知，在半夜时分，那个骷髅竟然进入他的梦中，为他解答这个千古之问：
从您的问话看，你像是一位“辩士”。但你说的那些都是活人才有的负累，人死后就不存在了。人一旦死了，上下级的管辖没有了，四时的劳役解除了，从容地随顺时光的流逝，你估计纵使是南面称王，也乐不及此吧！
庄子的回答让我们思考，如果有机会，让造物者将你复生，再送回到你的父母亲人的身边、邻里的朋友中去，你愿意吗？
这个故事很有名，也有多个演绎版本：《列子·天瑞》中的引述、汉赋作家张衡的《髑 髏赋》，才子曹植的《髑 髏说》……熟悉道教经忏的大师们还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金 骨头》和《银 骨头》，也是对庄子遇骷髅的一种演绎。
两者内容相仿，但旨趣趋同。在这些叹词中，不仅体现出了对生命珍贵的情感，还隐含着一种超脱世俗、追求内心自由与平静的心态。
在原初故事里，那个被发现的地尸经历过生死之后，却认为生多忧劳，而死则归于自然，是一种安乐。而到了经忏叹词，这个取向反转，不再提倡死亡，而是在强调活着才是一切生活事务基石上的重要性。这是一个深刻的人生观和哲学问题。
然而，对于许多读者来说，这样的探讨似乎总是在云端上飘荡，没有踏实的地面可站立。在这样的背景下，我们或许应该重新审视自己的生活状态，看看自己是否也在不知不觉间走上了“迫生”的道路。
那么，“全生”又该如何理解呢？根据历史上的某些记载，如三国时期著名思想家荀悦所言：“善养身，以长其寿；善修德，以广其志。”这里，“全生”意味着身体健康和精神满足，它要求我们既要关注外界环境，又要关注内心世界，要让我们的生命充满意义和价值。
最后，让我们以庄子的豁达眼光来看待这一切。他宁愿选择活在泥涂之中，因为那比任何形式的死亡都更值得尊重。当我们站在这个世界的大舞台上，每个人都应如同那个坚持自己的信念，不为外界压力所动摇，只为自己寻找属于自己的幸福与快乐。
