南华真经注疏卷之六才会无所不有解锁古籍深藏的智慧
德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。鲁有兀者王驸，是《德充符》之主也。从之游者，与仲尼相若。
常季问於仲尼曰：王驸兀者也，从之游者与夫子中分鲁。王聆，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，与孔子同徙中分鲁国。
立不教，坐不议，无言而往，无论而归。此乃用心独若何？是非美恶，不在于我，而在于彼。
仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，将不与之遗。此乃审乎无假，而不与物迁；命物之化，而守其宗。
常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，如肝胆楚越；自其同者视之，如万物皆一。此乃因其所异而异 之，则天下莫不异；因其所同而同 之，则天下莫不皆同。
夫是我而非彼，美己而恶人，此乃明乎我而不明乎彼。今若玄通泯合之士，以天下为明天下，即明天下无非；以己为镜，以物为水，无待于日月，以见吾面。
夫若然者，又不知耳目所宜，不知生死存亡，此乃混然忘愿，为道德和荡然无悔。此乃放心於道德境界，大顺群生，不求闻达，只求真诚和谐。
故此等圣人行事，有如止水照鉴，有如松树青青，有如舜帝正气，都不是他们刻意追求的结果，而是自然流露的象征。在这个意义上，他们聚集了众多的人，是因为他们本身就具有着一种自然的魅力，使得人们自动跟随，他们并没有刻意去招摇撞骗或强迫他人，这种能力很少有人能达到，它是一种超脱世俗、超越个人欲望、真正实现自我价值的能力。这就是为什么说那些伟大的导师能够吸引大量的人跟随他们，并且让他们得到成长和发展的原因。
