南华真经注疏之心无为而行无不为夸张卷二十四
心无为而行无不为夸张玄水隐井之上，知北游适遭无为谓焉。疏此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。
知谓无为谓曰：予欲有问乎若：若，为汝也。此明运知极心问道，不胜宾主，更用假设。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？
疏此假设言方，以求通晓真理。若使寻思，无所念虑，则知至道；若使服动，无所依附，则安契于道；若使从事，无所言说，则得其真意。但三问未闻答复，而不知如何应对。
疏知、分别也。不答非不愿，但不知所以答也。
知不得问，将反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。疏白是洁素之色，南是显明之方；呱者疑似夷犹阕者空静无物。这三问不能决定，便回照於白水之南，与狐阅相望，但狐疑未能穷理，只能妄行，如掘槁木，以表达这层意思。
狂屈#1曰：唉！予知其中，将语如彼中欲言而忘其所欲言。
疏俟应声也。在初欲开口时，却中途忘却，这忘却乃衍生反照的道路。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从無道始得道。”
疏轩辕体修妙达玄言，因一字两解于三门。而圣人往往在物，而非吾等直视自存，是故天地万物皆同归一气耳。这便引《老子经》来证成这一点了！
故曰，为法者日损，然后到头尚有余数，为德者日益，然后不足以为患。此二者各本末倒置，其失义宜轻重难测矣。当今世间，有大圣人与小民百姓，不同于我等，此即天地造化的差异。此岂不是自然和变易之间的变化么？
夫生死终始，一气相续，有孰能识其纪？斯已作而后息，其息亦作矣，所以生死不断不可止歇。这便是一气流转，不断变化，没有定局的自然界了！
故万物一致，是名天地万物同根。一以贯穿四海五湖，从古及今，从高山到低谷，从长江到黄河，都是一气流转，都没有分割的地方。这便是最大的和谐与平衡了！
圣人因此贵爱一致，即贵爱天地万物的一致性，即合二仪履载，与万物生成一样。这就是为什么圣人的内心没有私念，没有偏执，没有争斗，因为他们明白一切都是统一的，一切都在这个大自然中运行着，所以他们的心灵就像那广阔的大海一样平静宽广!
当我们想要了解宇宙的时候，我们要先放下我们的思想和语言，让自己回到那个原始纯净的地方，那里没有分割，没有争斗，只有和谐与生命永恒循环!
这是我的看法，请大家参考！
