南华真经注疏卷之三十五无为之治道法自然无为而治万物自化
无为之治，道法自然；无为而治，万物自化。南华真经注疏卷之三十五：对偶。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，不加分表，是以虽教不教、虽作不作矣。
古之所谓道术者，其实何在？〔疏〕上古三皇所行道术，与物任化、淳朴无為，此法定在何处？假设疑问，以发明深理也。曰：无乎不在。
答曰：无為玄道，在於此，即圣人所履，用事千变，无一失焉。在世间，不见其形，而能制乾坤；隐于心中，不闻其声，而能调四海。此乃大智大勇，大德大功，以至于宇宙万象，一如归焉。
神何由降？明何由出？〔注〕神明由事感而后降出。[[疏]]神者，上帝也；明者，有知也若使虚通圣道，即今古有之，无劳彼神人显兹明智、制礼作乐以导物乎？
圣有所生王有所成，将此奥妙施诸百姓，使民得安宁富足，是谓太平。此非一朝一夕可以致的，也非一人力能持久的，只要国家与民同心协力，则吉祥可期。
老弱孤寡，为意#4皆应养给，如是则民心满足，是谓和谐。此乃先王所以重视老弱孤寡的恩义，也是国泰民安的根本之一。
配天地醇酒育万物和天下，此乃上帝用心如此，这等伟业又如何不是我等凡人可及呢？
泽及百姓、明本数系末度，这本数仁义法名，所以末节亦然。这就是说，当我们做事情时，要秉持仁义作为基础，同时还要遵循一定的规律和标准来进行，这样才能达到最终目标，并且避免出现偏差或错误。
六通四辟小大精粗，其运转没有什么不能处理。这就是为什么我们的社会需要一个统筹全局的人才能够把握这个过程，从而保证整个社会机器的运行既合理又高效。
它那被称作《诗》、《书》、《礼》、《乐》的典籍，其中蕴含着仁义法名，那些懂得这些的人，就像邹鲁之间那些士人们一样，可以从中得到启示并指导行为。但这些只是表面文章，它们并不能直接解决问题，因为它们往往只是一种陈词滥调，对于真正理解世界和解决问题来说还远远不足，更别提那些只知道其中的一部分知识了！
虽然我们现在掌握了一些基本原则，但这并不意味着我们就能完全了解或掌控一切。这就像耳目鼻口各自专门负责一些功能，但是它们之间却无法相互沟通一样。而且，就算每个人都拥有自己的独特技能，每个时代也有他们适用的场合，但这种能力通常不会长时间保持有效，因为世界总是在不断变化，而且不同的情况需要不同的策略来应对。
因此，我们必须努力寻找一种更完美更普遍的方式来理解这个世界，并通过学习历史上的伟大的思想家们留下的宝贵遗产来实现这一点。如果我们能够这样做，那么即使是在最困难的情况下，我们仍旧能够找到正确方向，因为那将是基于深刻洞察力的行动，而不是仅仅依赖于浅薄观念或片面的知识。在这样的基础上，我们才能真正地帮助人类走向光明与幸福！
