我读道德经的感悟南华真经注疏卷之六
德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。鲁有兀者王驸，是一位残疾的人，他有一条断腿，但他的心灵却非常纯净和忘我的。他被尊为《德充符》的开篇。
他的一生与孔子的学生相似，有几千名门人跟随着他学习。常季问仲尼：“王驸虽然残缺不全，但他的心却很纯净，他的行为如何？”仲尼回答说：“孔子是圣人，我只是一个后学，我将会效仿孔子。”常季对此感到困惑，因为他不知道如何解释这种现象。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。这意味着即使在没有指导的情况下，也可以自然地向前发展；即使在没有讨论的情况下，也可以达到理解的深度。这个道理也适用于未曾学习过的人，他们通过自己的努力也能达到某种程度的了解。
有人可能会疑惑，这样的教导是否真的存在？这样的智慧是否真的能够从无到有产生？这就是为什么我们需要一种超越言语和概念的方式来理解世界。
仲尼告诉常季：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，不与物迁。”这意味着死亡和重生是非常重要的事情，但我们不能真正参与其中，即便是天地万物都变化，我们也不例外。但王驰不同，他的心灵与变化融为一体，就像山川水流一样永远在变动中，而我们则无法改变这一过程。
王驰的生活方式让人难以捉摸，他似乎既知道什么又不知道什么，又似乎既拥有美好又拥有丑陋。他不是像其他人那样分辨善恶、美丑，而是在所有事物中找到了一致性。这就是为什么人们称他为“兀者”，因为他的身体虽然残缺但他的心灵却完满无瑕。
常季对此感到困惑，对于这样一个人怎么能够做出正确决定？仲尼回答说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”这意味着当我们看到不同的东西时，我们就应该接受它们作为独特存在，当我们看到相同的地方时，我们就应该认识到它们之间的一致性。在这些层面上，没有好坏，只有本质上的统一。当我们的思想达到这个层次时，我们就能明白这一点，并且不会再被世间纷扰所左右了。
最终，这正是王驸达到的境界——一种超越了个人的、普遍存在的事态。在这种状态下，没有私欲，没有偏见，每个人都是宇宙的一部分，每件事都是宇宙的一个方面。当你放弃了你的个人身份，你就会发现自己其实一直就在那里。你不会再寻求认可或追求目标，因为你已经意识到一切都是相互联系的，你只是其中的一个环节。你已经超出了时间和空间，你已经成为了一切事物中的一个整体。一旦你达到了这一点，你就会明白，那些看似如此复杂的问题实际上非常简单，因为它们都指向同一个中心——宇宙本身。
