卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的无为哲思在自然景观中的体现
在我们经历了世纪之交和千纪之交之后，中国学术界中引起广泛关注的热点之一，就是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象和灵性生活的一部分，对其认知与研究有着悠久的历史。然而，在宗教学作为独立学科诞生之前，这种对宗教的认知与研究往往是各种宗教本身的一种内在性研究，体现出对其观念、情感、行为、组织、经籍及文化构建和传统的自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，展示了这些学科具有多元知识背景和必要逻辑关联。而不带信仰前提，不为辅助手段，以客观、科学、公正态度为特色的西方宗教学，则产生于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学作为社会科学及人文学科中新兴学科，其生命力和发展势头强大，从根本上影响了一百多年来世界宗教研究。
西方宗教学在这一百多年的历程中逐渐形成了自己的学科范围、特定范畴以及基本方法和流派。它在范围界定上有狭义与广义之分。在狭义上，它强调对宗教现象及其状态的客观描述以及主观理解，而不涉及对其本质或价值判断。此即初期立意形态，它将哲学批评神学排斥在外。大体而言，这个广义则涵盖了意义探讨、本质揭示以及价值评断，以一种开放态度迎接范围扩大的需求。
此外，还有一些现代者主张将考古文献语言等纳入视域。在探究吸引且困惑人心灵世界关系时，如神与人的关系，神圣与世俗，灵肉之间彼岸此岸超越有限心灵社会等，由此构成了其体系特定的范畴。例如缪勒教授便明确展露“宗教”、“神圣”及其关系体认，在他看来，“人心灵”、“完美境界最高理想”。
顺着这一思路，不少西方专家把“神圣真实”的概念高于一切，而任何其他都居从属地位微不足道。而对于“神圣”，奥托教授以《论神圣》详细描述为超然内在相互共构。他认为，“神圣”由超自然实体（Numen）及对“数命”的体验（sensus numinis）共同构成。
早期西方专家关于“寺院”及“数命”的这些经典解释至今仍启迪我们认识理解。它们呈现出多元态势，其中包括历史纵向梳理比较横向田野考查实证方法，以及基于抽样功能分析象征符号破译心理分析等。这套理论基础已奠定全球整个世界当代研发框架。
中国近几十年来全面展开并逐步形成思想理论探讨史料史实探讨这两大方向，并推出了重要成果。我国主要从两个方面展开系统研究：一为精神层面二为社会层面前者触及精神体验象征观念情感后者则涵盖存在结构功能意义触及群体性的社会性原创形式。
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因此，对于中国当代进行跨文化交流借鉴学习，我们应该更深入地了解不同文化中的信仰体系，比如佛教伊斯兰天主教基督徒他们如何通过无为法门去应付日常生活中的挑战，无论是在个人修行还是集体活动中，无为都是一个非常关键的话题。当我们谈到无為时，我们可以思考一下如何应用无為原则去处理日常生活中的矛盾冲突，比如工作压力家庭责任朋友间的小摩擦等。在自然环境中，无為也是一种智慧方式，比如说，当你站在森林里，看见树木静静地站着，你会不会想到，他们没有争斗，没有竞争，但却能生长得如此繁茂？这种状态，是不是也可以被称作一种无為？
所以，让我们一起深入思考一下，无為如何能够帮助我们更好地理解自己，更好地理解这个世界，更好地找到属于我们的位置呢？
