在天然道观的深处隐藏着一条古老而神秘的戒法无不为之谜这是对什么叫无不为最深刻的诠释也是全真律坛外人不
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一盛事由宋士洪道长亲自拍摄。戒律，作为一种禁忌，是修行之门的关键。在这一过程中，天真皇人提出了明确的标准：既要成为道士，就必须遵循道士的榜样；凡是被称为真人的，也必须符合真人的规矩。因此，当一位弟子进入戒坛时，他们必须秉持诚意接受戒律，并致力于维持一种安静和庄严的氛围，以此来体现威仪。他们应该远离五祖和七真的追求，而是要树立自己的品格，让自己成为全真的楷模。
从一个更严格的角度来看，全真派中的传戒活动并不仅仅是一次法事，它更像是一个严谨而重要的教务活动，是对整个教团纪律的一种重建。这一点可以从以下几个方面来理解：
首先，全真派并不是第一个进行传戒活动的组织。早在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了这样的实践。而敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙受十戒经盟文》等文献提供了丰富的证据。此文记录了一名女道士王景仙如何在张泰法师处接受十条戒律，并发誓将其视为身宝，从而超脱世间烦恼。
其次，有些人认为佛教对中国宗教界产生了深远影响，即使是在佛教传入中国之前，对外部文化有所贡献，但这种说法是不准确且站不住脚。一方面，在印度本土，没有关于“受戒”这一概念的手迹可寻，因为那里更多的是通过讲经辩论来表达信仰理念；另一方面，中国佛教关于“受戒”的记载主要集中在唐宋时代之后，这显然晚于早期出现的一些类似记载，如魏晋南北朝时期已经存在于道家的“正一天师道”。
对于全真派来说，对待传授这份神圣之物（即布施或赠予）极为慎重，不轻易向任何个人授予。根据《玄都律坛内庭要秘》，接收者应具备十个品质：好学、善良、聪明、谨慎、柔和、能师胜己、尊敬师长、勤劳无怨恨心，以及报恩心和殷切请求。
方丈大律师会审视每个申请者的心性，只有那些真正纯净无瑕的人才能够获得这份权利。如果没有合适的人选，他会选择将这份权利藏匿于某个名山福地或海岛龙宫中，让时间自然流转，那么这个世界上最需要它的人就会自然而然地找到它。
总结来说，虽然每个宗教都有其独特之处，但当它们相互交流与借鉴的时候，我们才能看到真正的大智慧。而我们今天所见到的这些古老仪式，其源头可以追溯到太上老君降下给科仪，从那时候起，它们成为了我们今天所知的一部分。当初期汉族社会逐渐建立起来时，他们试图通过简化这些礼节以达到清静状态，最著名的是《老君想尔戒》——正一天师 道最早的一个调劝录言，也是我们的前辈们使用过的一个基本指导原则。
随着时间推移，一系列新的规则被创造出来，如三皈五关八关十关以及其他一些更加详细的小规定。在北宋期间，全 真派兴起，并带来了新的制度——包括"六耳不谈"口口相传，这一切都是为了防止非法分子获取这些知识，同时保持神仙修炼的心境。但其实质始终不变，那就是让智慧不会落入错误之手，使得人们能够用正确方式走向彼岸。
