人生座右铭大道至简无欲则刚夸张全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传道教文化天然道观
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一历史性的场景被宋士洪道长所记录。戒律是修行的基石，无论是天真皇人的言语还是对道士和真人的期许，都强调了严谨和认真的态度。一旦踏入戒坛，受戒者必须秉持诚意，以静心接受这些古老而庄重的规矩。
传授戒律并非简单的仪式，而是一种教务活动，它体现了一种严肃而庄重的道德纪律。在这背后，是一个建立教法、维护教制的深远理想。为什么这么说呢？因为道教中的传戒活动并非全真派独有的，其根源可追溯到魏晋南北朝时期，当时正一道教就已经有了类似的制度。
敦煌文书中记载，有唐代道士王景仙在张泰门下接受十戒经，这不仅反映了唐代受戒实践，也证明了早期中国佛教并未有类似活动。此外，印度佛教主导的是讲经辩论，而非传授戒律，因此将其视为学自之说是不准确的。
全真派对于这一切都持有一种极端慎重的心态，只有那些具备十相品质的人才能够获得接触与学习这套古老系统的人选。而方丈大律师在选择学生时，更是格外严苛，他会根据学生的心性、诚意以及其他多方面因素来决定是否传授这些神圣而复杂的知识。
《玄都律坛内庭要秘》中提到了十个标准，用以评判一个人是否适合成为受过训练的人物。而当没有合适人选时，即使是方丈也不轻易进行传授。在这种情况下，如果无法找到合适的人选，那么他们可能会将重要文献藏于名山福地或海岛龙宫等地方，直到时间流转至合适之人出现为止。
从太上天界降临到科仪成章，这些都是形成现代道教学术体系的一部分。最初，初期宗旨主要集中于禁止贪欲和保持清静，《老君想尔戒》则被认为是正一天师最早的一部修养指南，并且也是整个宗门最古老的一部禁忌录。随着时间推移，上清派、灵宝派、新天师等各自制定出三皈五戒八戒十戒等更详细规范。而北宋以后，全真派兴起，他们创立出了“传习”制度，一如既往地遵循古法口口相传，不轻易向旁人揭示，以此保护神仙修炼的事宜不落入异己之手。这一切共同构成了今天我们所见到的完整且精密的全真学术体系。
