在无欲之境方能显现刚强的道教秘密不妄传之戒法藏于天然道观之深处
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一历史性的场景被宋士洪道长所记录。戒律，是一种禁忌，它是修行的起点和责任。天真皇人曾说：“称道士者，不得不模仿真正的道士；称真人者，不得不遵循真正的规矩。”当一个人步入戒坛，必须以诚心接受戒律，确保仪式庄严而有序。我们应当远离五祖和七真的遗风，而追求更高尚的境界，以成为全真的榜样和家风。
严格来说，全真派的传戒活动并不仅仅是一种宗教仪式，而是一项严谨的教务工作，是维护宗教纪律、重塑宗教制度的一种方式。为什么这么说呢？因为虽然全真派独树一帜，但实际上，早在魏晋南北朝时期，就已经有了类似的传戒活动。在敦煌文书中，有一份唐代道士受十戒经盟文，其中记载了一位名为王景仙的女道士，她在张泰法师门下接受了十条戒律，并发誓要修行并供养，以此超脱三界达到上清之境。这份盟文反映出唐代道士受戒的情况。
有人认为，佛教对道教传授与否定的习惯影响深远，但这种说法站立不牢。此原因有二：其一，在印度佛教史料中，没有关于传授或拒绝传授方面明确记载；其二，中国佛教关于这一问题最早可追溯到唐宋时期，与道教早期相比显然晚得多。
全真派对于这方面极为认真，对于没有合适接班人的情况，他们会慎重考虑是否开启门庭若市地进行传授。而根据《玄都律坛内庭要秘》，任何一个准备接受戒律的人，都必须具备以下十个品质：
善于寻求胜过他人的法术，如同水流般自然。
善于接近贤智的人，无疑问地顺从他们。
聪明且能辨别是非。
谨慎言行，不越雷池一步。
柔软而无过失，一丝善良即可化解恶念。
能够超过自己的老师，没有骄傲的心态。
尊敬老师和教学，如贫困人一样珍视宝贵的事物。
忠实地侍奉师长，无怨无悔地勤劳工作。
对先前的师傅怀有报答之心，即使是在艰难困苦中也坚持不懈。
热切请求受取圣果，一日二十四小时都不会松懈，这就是所谓的十相。
同时，对于那些未达标或缺乏诚意的人，以及那些骨相残缺、五逆之徒以及病痛缠身者都不予以收留。如果没有合适的人选，那么石匣将被藏匿在名山福地或者海岛龙宫里，只等着劫数来临自然出现。
从太上天降至科仪成形，此便形成了世间所有神仙之间互相尊敬交流的情形。初期 道家的规矩简约，其核心旨在禁止贪欲、守住清静状态。而《老君想尔》则是正一天师所创立最古老的一部清净之法，也是整个道家文化中的第一部正式诞生的大乘法典。在魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派、新天师等各自制定了“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等各种规矩。而到了北宋期间，全真学派兴盛起来，便出现了“传职”的制度，从此之后，全真学派依据古制口口相承六耳皆不可谈论此事，其目的是为了防止邪恶力量介入，同时保持神仙修炼之路畅通无阻。
