修道十足高雅的诗句揭秘律坛外人未知之戒法不妄传天然道观的道教文化
在1989年，北京的白云观举行了全真派第一次传戒的盛会，这次活动是解放后全真派首次公开展示其戒律和修炼仪式。照片由宋士洪道长提供。在这个重要时刻，戒律不仅仅是一系列禁止的事项，它更是修行者追求真理的必要条件。正如天真皇人所说，只有那些模仿不了真正道士的人才配称为道士；只有那些符合真正人物格的人才能学习他们的规矩。
当一位修行者踏入戒坛并接受戒律时，他们必须以诚心承诺，并努力保持安静与庄严。他们必须遵循严格的威仪，与五祖和七真的精神相呼应，以达到高尚的地位，成为全真派的一名榜样，为家风留下良好的印象。
从一个更加严肃的角度来看，全真派传授戒律并不像是一个宗教仪式那么简单，它更像是教务管理中的一个严谨程序，是对道德纪律的一种重视，对于教义制度建设至关重要。我们为什么这样认为？其实，这些传授活动并不起源于全真派，而是在魏晋南北朝时期就已经存在于正一道教中，有许多古老的经典可以证明这一点。在敦煌文书中，我们可以找到《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》这份历史文件。这份盟文记录了女道士王景仙如何在三洞法师张泰门下接受了十个禁令和十四条守持身品的情形，她相信通过这些行为，可以超脱世间诸多烦恼，最终达到上清境界。
唐代的一个例子表明，即使在那个时代，受制约也很普遍。这让一些人提出了一种假设，即佛教对道教传授习俗有着深远影响。但这种说法是不成立的，因为早期印度佛教实际上没有类似的“传授”活动记载。而且，在中国佛教中关于这一主题最详尽的手册多出现在唐宋之后，这比 道教早期之所以流行要晚得多。
全真派对于这方面非常认真的态度体现在它们对于接收新人的挑选过程之上。一位经验丰富的大方丈或许不会轻易地将自己的知识传递给任何人，只有当他遇到合适的人选时，他才会考虑进行这样的教育。此外，《玄都律坛内庭要秘》提出了十个标准，用来衡量一个人是否适合接受这些禁令：
好求胜法，从善如流。
好近贤智，无疑行。
聪哲，赏别真伪。
谨慎，言不过行。
柔和，少无过恶。
能师胜己，无骄慢心。
敬师重教，如贫得宝。
能奉师长，不辞勤劳。
已于先师有报恩心。
殷懃请受，昼夜不懈。
此外，当大方丈决定向某个人教授这些禁令的时候，他会用以下标准来评估这个人的资格：
心灵未被污染，则可赐予；
没有虚伪，则可赐予；
无邪念则可赐予；
五逆不做则可赐予；
若病重则不可赐予，
若找不到合适的人选择，那么石匣就会被藏匿到名山福地、海岛龙宫等地方，在劫运流转期间自然出现出来。
自太上发出命令以来，一直沿袭至今，这些规范成为了整个宗教学术体系的一部分，其中包括最初简洁而直接针对贪欲与静默生活方式的小小规定，以及随后的“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”，以及其他更多规定。当北宋时期出现了新的思想潮流，全真派兴起后，“传授”的概念也逐渐形成起来，其目的同样是为了确保神仙境界能够得到维护。
